《六经注我 之我注论语7.28》没有诗意和远方，行一万里也是邮差！
《论语》7.28
【原文】
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
【冰雪浅见译文】
孔子说：“大概有那种自己无知却装作什么都懂的人吧，我可不干这种事。多留心听讲，有自己的价值判断，选择其中正向的学习它；多用心观察并且记在心里，这种就是学而知之啊（不是生而知之）”。
《六经注我 之我注论语7.28》没有诗意和远方，行一万里也是邮差！
这段话有三层递进关系：
1.夫子强调述而不作。
孔子可谓是多闻多识，周游列国而且因为个性温良恭俭让，每去一处，便有当地人请益于他。即使孔子博学多能，但也一直强调自己“述而不作”。因为夫子谦逊低调做人，不认为自己是天才，更不认为自己已做到仁和圣，论语里反复强调是好学修身、诲人不倦和躬行实践。
不知而作，跟前面一章里说的“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”一样，都是一种假装的态度，是一种自欺和欺世盗名，君子不为。朱子曰：“不知而作，不知其理而妄作也。”更有坚决撇清的李炳南注解说：“不知而妄自创作者，当时盖有其人，孔子决不如此。”
在任何领域要有所成就，1万小时的刻意练习必不可少，不要自负或陶醉于自己那点小聪明、小才能，天赋异禀之人极少，那些不懂装懂、夸夸其谈者都应该好好体悟一下苏格拉底那句名言：重新认识你自己！
不过，这个要比较辩证的看待、目前的社会环境还是要边学习孔孟之道边带入时代背景，不断完善心智推出成果转化，不然永远不能复盘进步。
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2.走远方的时候多闻，见多识广自然有正能量的价值判断，学习过更多的精彩案例，历经过繁复跌宕起伏的剧情，看是非对错人情练达就会有一把准尺。最好的释义首推大师钱穆：“古人之嘉言懿行，良法美制，择而从之，谓传述。见指近，当身所见，是非善恶，默识在心，备参究。”
良师诤友有在身边的朋友们就要多听，就近取譬、躬行仁义。联系“多闻阙疑，慎言其余”、“多见阙殆，慎行其余”、就会有行动的规则和标准。“见贤思齐焉，见不善而内自省也”、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之”、这些都是孔子要弟子们多问多识的学习方法论。
孟子说——尽信书不如无书。师无常师，人人皆镜，端正态度，广开见闻。择善而从，默识记之，从知识演化为能力、从原理内化为修养。
这也是夫子强调的日日精进修持的功课。
《六经注我 之我注论语7.28》没有诗意和远方，行一万里也是邮差！
3.孔子在《季氏》篇中说过说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
这里的“知之次也”正是“学而知之者，次也”的意思。孔子很谦逊说他自己是学而知之（好古敏以求之）的人，从不认为自己是天才和圣人。那既然大家智商都差不多，那就勤勉敬业、孜孜不倦乐此不疲的继续学习吧。
程子教人学习孔孟之道，搞通文本的方法是“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣”。
这个学习方法虽钝和慢了一些，但对夯实基础我觉得还蛮有用的。所以“知而次”的人不妨试试。
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【参考文献】附录
《论语注疏》曰：此章言无穿凿也。言时人盖有不知理道，穿凿妄作篇籍者，我即无此事也。人若多闻，择善而从之；多见，择善而志之，能如此者，比天生知之可以为次也。言此者，所以戒人不为穿凿。
《论语正义》曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。夫子自居学知，故言“我非生而知之者，好古敏以求之者也”，是次于生知也。
《四书解义》曰：此一章书是孔子自叙求知之功以示人也。夫生知安行如孔子，而谦冲自勉如此，则知闻见、择识乃求知之法，而讲学穷理之功，诚不可或废也。
蔡节曰：夫子犹不以生知自居。多闻而能择，多见而能识，自处于知之次而已，此盖圣人之谦辞也。
张栻曰：又言知之次者，使学者有所持循，由其序而至焉。多闻择其善而从，多见而识其善，此虽未及乎知之至，然知之次也。择焉识焉而不已，则其知将日新矣。
陈祥道曰：君子之于学也，远则闻而知之，近则见而知之。多闻患于不能择，能择则知所从；多见患于不能识，能识则知所辨。此特知之而已。“吾道一以贯之”，则知之上也。孔子曰“生而知之者上也，学而知之者次也”，则知之次者，学者之事也。曾子子贡皆闻一贯于孔子，曾子能唯而不能辨，子贡知听而不知问，则知之上者，圣人之事也。
蕅益大师曰：知便不作，作便不知。
《焦氏笔乘》曰：《淮南子》曰：“精神已越于外而事复返之，是失之于本而求之于末也。蔽其元光而求知于耳目，是释其昭昭而道其冥冥也。”噫！世之言学而不蹈此者几希。（内求，而不要外求）
《四书反身录》曰：多闻善言，多见善行，藉闻见以为知，亦可以助我之鉴衡，而动作不至于妄。然去真知则有间矣，故曰“知之次也”。知闻见择识为知之次，则知真知矣。真知非从外来，人所自具，感而遂通，廓然大公，物来顺应，心思言动，莫非天则，未尝自私用智，虽作非作，夫所谓真知非他，即吾心一念灵明是也。天之所以与之，与之以此也。知此则知真知，真则动不妄，即妄亦易觉。所贵乎知者，在知其不善之动而已，此作圣之真脉也。
刘宗周曰：不知而作，冥行也。孔门重躬行而先致知者，知到然后行也。阳明子言良知，而曰行到然后知。见知行合一之学。
钱穆曰：孔子以师道自居，则决非仅属多闻多见之知可知。本章上半节，乃孔子之自述。下半节，则指示学者以从之入门。
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