一个偶然的机会，打扫房间，竟然发现了大学时期的一本笔记。当时教我们的是学校聘请的河南大学的教授华锋老师，虽已经到了退休的年龄，依旧风雨无阻地每周乘火车来给我们上课。华老师的课朴实无华，旁征博引，征服了整个中文系的学子们，为了纪念那段非凡的岁月，先把笔记整理如下，中间可能由于个人原因与老师所讲有所出入，不代表老师观点，欢迎斧正。
《 诗经研究》
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，记录了殷商末年至中秋中叶六百余年的……先秦时期称为《诗三百》。
梁启超:现存先秦典籍中的“真金美玉”，字字可信。
闻一多:诗从产生之后，是宗教，是教育，支持了整个封建时期的文化。
赵纪彬:《中国思想通史》第一卷……“孤证不立”。
第一节 《诗经》产生的历史文化背景
一、周王朝的建立为诗经的产生奠定了坚实的基础
1.周王朝——亚细亚生产模式的全新国家
恩格斯，认为周王朝不是一个一般的国家，一个国家必须有铁器（春秋时出现）、城池（西周时为军事堡垒，而恩格斯认为是经济、政治、文化中心）及以地域为单位的国民（战国时才有）。
姬姓，家族国家:兄弟子侄；姻亲，如姜尚到齐；关系近。
“社稷”，与地中海国家完全不同。
《开国大典》:“我们姓毛的打下了天下，我们要替你坐天下。”思想源于西周。
刘邦:“非刘氏而不得分王。”
周宗政权产生的因素：第一，黄土高原辽阔肥沃。《公刘》《绵》
第二，所获俘虏不杀，使之从事农业生产。（从古公亶公开始。太伯、虞仲、王季。其中王季姬昌，在位五十年，为伐纣奠定的基础。）
2.宗周政权的特点
第一，宗周政权是一个以血缘为纽带的宗法制国家。（宗法，就是按血缘远近区别亲疏的法则。）
第二，土地国家所有。
第三，从文王到周公完成了礼乐治国典章制度的建设。
母系到父系社会的过渡：尧舜时期，政权是传婿不传儿，有利于维系母系的利益。
父系，是群婚，一夫多妻，要传位嫡长子。
伯、仲、叔、季，兄传弟分歧大，因小儿子死位会传谁？
西周，是父传子。武、成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厉、宣、幽、平。
宗法制国家实际上政权、族权、神权三位一体。
同姓不同婚。如姬姓男，与姜姓女结婚，子姓姬；姬姓女，与姜姓男结婚，子姓姜。这实际上在当时也是政治上的一种联姻。
“普天之下，莫非王属。”土地归国家所有。
礼：原始的“礼”是交换食物的行为，是一种行为规范。
“刑不上大夫，礼不下庶人。”这既是一种行为规定，也是一种物质形式。（《触龙说赵太后》，富贵不分家。也有“钟鸣鼎食之家”之说。）
乐：与礼相匹配的一套制度，是身份贵贱的标志。至春秋时，礼崩乐坏。
八佾：天子。
六佾：诸侯。
四佾：大夫。（佾：古代乐舞的行列，每行八人，称为一佾。）
重视乐的原因有三：一，乐是当时诗乐舞三位一体；二，乐表示一种新文化；三，乐与祭祀紧密相连。
王国维：中国朝代变更，莫有殷周之际。（殷，宗教的巫术文化；周，礼乐文化。……一种新文化代替旧文化，新制度代替旧制度。）
二、周人的社会生活为诗经的产生提供了肥沃的土壤
第一、周人丰富多彩的社会生活为诗歌创作提供了大量的素材。
第二、周人多元深邃的思想增厚了诗歌创作的文化内涵。
第三、周人对礼乐文化的提倡更为推动了诗歌创作。
宗教思想、道德、忧患、反抗、文化思想等，都属于意识形态的内容。
礼乐分式：礼以别异，乐以求同。
三、上古的诗歌创作成为诗经创作的文学源头。
1.上古诗歌全面反映社会生活的传统为诗经所继承。（内容：生产劳动、爱情、祭祀、战争。）
2.上古诗歌重视白描、押韵、叠咏、节奏鲜明等艺术手法为诗经所继承并继续发展。
3.随着人类语言表达能力的提高，以二言二拍制为主的上古诗歌发展为成熟的二拍制四言诗，并成为诗经最主要的句式。
原始的最简单的劳动是二拍制（一张一弛），如：断竹，续竹。可以说，节奏是诗歌的生命线。抒情……
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