黄檗禅师是古代一个有名的高僧，他有很多徒弟，其中有个叫临济。临济想了解佛法到底是怎么一回事，就向禅师请教。禅师不回答他的话，就突然拿起了一根棍子，朝临济的头上打下去，把临济弄得莫名其妙。临济被打了之后，虽然很痛，还是忍痛的问，黄檗禅师见他再问，又是一棒打下去。这样一直三问三打，临济只好停止请教，自己专心研究，后来终于明白佛法的奥妙，参证了黄檗禅师的宗旨。以后，临济和他的师父禅师讲佛法的时候，总是机锋敏捷。这时，他对佛法的奥妙，已研究到和黄檗禅师一样的高深了。当时，喜好研究佛法的人都向他们请教，但黄檗禅师一样拿起棍子朝那些人的头打下去，而临济还在一旁吆喝助威;他们用这种奇怪的方法，点醒了不少人。因此，后人对于这种警醒人们迷误的行为，就说是“当头棒喝”。
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
这段话很有名，孔子对宰予破口大骂，《论语》里面这样的情况仅此一处。
宰予是孔门十哲之一，字子我，鲁国人。擅长言语，和子贡并列，属于最优秀的学生之一，他比孔子小29岁，孔子死后，他是前辈，子贡树孔子为圣人，他是参加者。
“宰予昼寝”，予是名。“昼寝”是大白天睡觉。古人把一日分为朝、昼、昏、夕四段，昼大约是上午9点到下午4点的样子。西周和《诗经》等古书喜欢讲“夙夜不懈”，意思是白天黑夜都不休息。这样拼命，当然不可取。人再用功，也要睡觉。古代人日出而作日入而息，没有夜生活，晚上睡白天继续睡，孔子认为太不像话。
“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”，“杇”是泥工抹墙的工具。孔子骂宰予，是朽烂的木头，没法雕刻了，是粪土污秽的墙壁，没法粉刷了，“朽木不可雕”这个成语就是从这里来的。“于予与何诛？”“诛”是批判、指责。意思是对你宰予，我真的不知道说什么好。
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”孔子这句话道出了生气的根本原因，意思是：以前我对人啊，他说啥，我就信啥。现在我对人啊，听他说啥，我先听其言，后观其行，这是我从宰予这里获得的智慧呀。这里“听其言，观其行”也是成语。
这里可谓千古一骂，穿越两千多年，我们今天读来还能感受到文字背后的腾腾怒气。有人会说，孔老师过分了吧？不就是白天睡个觉吗，至于发这么大火。现在大学生上课睡觉那是家常便饭，能走进老师的课堂都算是给面子，更没办法理解这句话了。
其实，这里有个误解。孔教授这么大火，并不是因为宰予在课堂上打个盹，不听讲，就像有些老师一样，看到学生在课堂上打盹，就勃然大怒。甚至有些号称学校的单位，从上至下层层发文，目的就是管学生上课睡觉。殊不知上课睡觉根本就是无法解决的问题，当过学生的谁没有上课睡过觉，堂吉诃德式的一厢情愿，除了徒生笑料，真不知道还有什么意义。
还有个误解是说“昼寝”是见不得人的事。比如梁武帝、韩愈等人说，“昼寝”是“画寝”之误，是说宰予搞豪华装修，把寝室搞得雕梁画栋，太奢侈。还有人妄自推测，说“昼寝”是大白天行房事。这都是求之过深，臆测。其实，“昼寝”是古书里面的固有之词，鲁庄公铸大钟，“不昼寝，不饮酒，不听乐，居不设席，食不二味”。“不昼寝”就是说鲁庄公不再白天睡觉，变得勤政了。
孔老师骂宰予，关键在后半句。不是因为白天睡觉，而是因为他言行不一，说话不算数。宰予能言善辩，估计是在老师面前发过誓，一定要夙夜不懈，勤奋学习，孔子很高兴，信以为真。没想到大白天就看到他在睡觉，气不打一处来，就生气的说出了这番话。这里有个常见的现象，就是对于能言善辩之人，一般不好说服，他本身能说会道，很多道理在别人那很容易讲清楚、说明白，到了他那就会用各种语言和借口，语言成为错误的保护伞。这个时候就如开篇那个佛家禅宗的“当头棒喝”的公案，要么用行为破除他的狡辩，要么以更加有力度的语言压制，如此才能让他有所触动。在《论语》里面，孔子骂宰予不是第一次，后面还有宰予跟老师顶嘴的事，比如关于三年之丧那段，也是把孔教授气的够呛。看来这“千古一骂”也是在“治病救人”。
对于这段，在诸多大家的注解中，重点是探讨学习贵在勤奋。范氏注解说，君子治学，在于孜孜不倦，死而后已，唯恐自己功夫下得不够。胡氏注解说，宰予不能以志帅气，学习的意志力不够，就倦怠了。这是宴安之气胜，而儆戒之气惰也。历代圣贤，无不以懈怠荒宁为惧，勤厉不息以自强，所以孔子深责宰予。
这里又要讲到曾国藩，曾氏的一生最大的特点之一就是勤奋，就像个老农民种地一样，一直在反复摩挲、辛勤耕耘。“以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明”。以勤奋为根本，以诚为辅助。勤则及时是柔弱也必定会变得坚强，即使是愚蠢的也必定会变得聪明。他一生的成功，很大部分都是得力于这个“勤”字。“坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。”学习和工作最大的敌人都在一个“懒”字，只要摊上这个字，基本上就不要想什么成就了。
一勤天下无难事。
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