跟理悟法师学《法华经》之六：法华经诸品大意（一）

跟理悟法师学《法华经》之六：法华经诸品大意（一）

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

生死大事问题；

生命苦难的解决问题；

身心烦恼的解脱问题；

如何解决生命痛苦的问题?

什么才是造成人生苦难的原因呢？

如何找到众生生命问题的根源？

所有这些问题的答案，都需要我们在解读这部代表着佛陀正法的《法华经》来找到答案。

在这个解读经中，将使自己和他人能够顺着世尊导师的引导下，开示悟入佛之知见，而获得清净正见。正见，就是般若波罗密。

有了正见，人生的困扰、生死的问题将会迎刃而解。

连载理悟法师《法华经讲座》部分文搞供学习，顶礼理悟法师传承历代高僧大德正法！感恩！

第一节　历史的向度﹙全维视野审势﹚（迹门）

一、序品：海众云集，见佛放光

序品是本经的总序，佛陀在讲了无量义经之后，进入无量义处三昧。这时，天花乱坠，佛陀的眉间白毫放大光明，现法华六瑞，而使在场的大众起了疑念。弥勒代表大众请疑，向文殊请问了佛陀现瑞的缘由，于是，文殊根据自己过去听法的经验，知道佛陀将讲说伟大的妙法了，由此告诉弥勒，法华六瑞是三世十方诸佛所说此经之前必定会示现的教化法式。

二人的对答，引起了在场的声闻弟子的好奇和兴趣，所以本品成为佛陀在正宗分中说三乘方便，一乘真实教法的发起因缘。

二、方便品：唯一佛乘，方便说三

本品与寿量品是本经的两大中心，也是本经正宗分的开始。话说佛陀从三昧起，称叹诸佛甚深智慧，难解难入。进而讲说了诸佛究竟了知诸法实相的十如是。为了让二乘人断苦缚，得涅槃，佛陀以种种方便力，告诉大家，以前分说三乘的教法是方便说，今天所说的才是真实教法。五千增上慢人因此退席，于是，佛陀才宣示，唯一大事因缘，所谓开示悟入佛之知见。一切众生都将成佛，其实并没有三乘。

本品前半部分是佛陀解说十如实相，后半部分是属于迹门，广开法说周的正说段。这里显示佛陀和过去诸佛同道，都是先以三乘施设权巧方便，然后以会归于一乘，权实不二为旨趣。

三、譬喻品：三界火宅，三车一车

佛陀在上面方便品的说法周正说之后，上根人舍利弗，了悟诸法实相的妙理，理解了三乘就是一乘，因此蒙佛授记。这时，舍利弗欢喜踊跃，就请佛陀也为其他弟子授记，于是佛陀就说三车火宅喻，展开了第三譬喻品中譬说周的正说段。

根据三车火宅喻，而开出三车三乘的权说，赐予大白牛车，由此显示一佛乘，分别说三，只有一乘法，无二也无三的深义。

在本品中，上根人舍利弗听佛说譬喻就信受了解，但他陈述解悟之文不多。而须菩提等四大声闻听佛说三车火宅喻，欢喜踊跃，就以长者穷子譬喻，领解佛意。由信解而讲述穷子喻，文辞比较长，所以专立第四信解品。

四、信解品：长者穷子，佛与佛子

由穷子喻引发群机，让在场的大众全都领会了法说譬说之旨，这是本品述说的目的。中根人信解自述穷子喻，佛比喻大慈大悲的长者，三乘人比喻穷子，如此导出了于一乘道，随宜说三的结论，并善巧说明五时教的种、熟、脱三个阶段。

所以佛也讲说药草喻述成印可，然后才给他们授记，所以才有后面药草喻品和授记品。

五、药草喻品：三草二木，一雨普润

　　这里佛应四人的邀请，讲说了实相一味的妙法，因众生根机不同而有三乘五乘的差别，更以“三草二木”将人天二乘比喻为大、中、小药草，将上根、下根菩萨比喻为大树和小树，将佛陀的平等智慧比喻为一味的甘露法雨。

三千世界的大小各种草木，都受一味法雨润泽而成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。

六、授记品：四大声闻，授记作佛

本品佛陀为须菩提等四大声闻授记，分成因行得果、劫名、国名、佛的寿量、正法像法、国土清净六种大事加以叙述。

七、化城喻品：二乘涅槃，如入化城

本品佛陀为下根声闻讲说宿世因缘，是第二因缘周正说。佛陀首先回忆了过去曾经是大通智胜佛第十六王子的时候，因听讲《法华经》而转为菩萨沙弥，曾经教导与会的听众。接着，佛陀为大家说了化城喻，显示二乘涅槃只是中途化城，并非终极宝所，其目的是为入佛智慧，最终成佛。

以上二周说法只是度化上、中根的声闻，下根声闻在本品中通过佛陀告知那些人在过去曾经的大乘因缘，让他们自己认识宿因而得度。

八、五百弟子受记品：罗汉受记，衣裹宝珠

本品是富楼那为上首，五百弟子全都获受记。这是因缘周，佛为下根声闻的授记。接着，佛陀解说系珠喻，说明五百弟子虽然都怀有佛种，只是被烦恼覆障，现在还没开悟，就如衣里藏宝珠，但因为不知道，所以暂时处于穷困的状态而已。

九、授学无学人记品：有学无学，同成佛道

本品是佛陀给阿难、罗睺罗与有学无学等二千人受记。下根声闻领会了一佛乘之后的授记的事情，在五百弟子授记品和授学无学人记品阐述。

到这里，三周说法总算圆满，迹门正宗分也告一段落。

十、法师品：五种法师，供养说法

从本品到第十四安乐行品，一共五品是迹门的流通分。

以上八品三周说法，三根普被授记，已经决定要作法王了；要登上法师位，必定要明了法师行，所以接着在授记之后而有这个法师品，以此表示成佛的路径。

本品是佛陀告诉药王菩萨，不论佛陀住世，还是灭度之后，凡是有随喜听闻本经的人，都将授予成佛的记别。

又举出修行、受持、读诵、解说、书写本经的五种法施和供养本经的十种功德，还说谤法者的罪过，并说了凿井喻。　

十一、宝塔品：宝塔涌现，证明说法

既闻三周说法，开方便门，示真实相，又在法师品起自利利他的修行，由是清净心实相在覆障中显现，这是多宝塔涌现的因缘，也是如下见宝塔品的由来。

本品陈述了多宝佛塔从地涌出，证明释尊所说的话真实不虚。于是，释尊以神力，三变净土，分身诸佛咸集，开多宝佛塔，多宝如来，分半座与释尊同座。

多宝塔，比喻如本经所说的净心实相，利根人看到宝塔就见到一心实相。可见本品有承前启后的深旨。

承前，宝塔中多宝如来出大音声，证明释尊所说法华会三归一，都是真实的；

启后，本品中本师释迦一佛身摄十方分身诸佛，就佛身而言，是后文开迹显本之前的方便，为本门的寿量品埋下伏笔。

十二、提婆达多品：恶人畜女，都成正觉

从表面上看，本品与上面见宝塔品似乎没有太大的关联，而同属于迹门的流通分。

本品阐述提婆达多做为释迦成佛的增上缘，如来过去曾经求法，师事阿私仙人得闻妙法，并给提婆达多授记，说他未来当得作佛，号天王如来，看来人们眼中的恶人也获得到授记成佛。

进而还阐述了八岁龙女献珠而即身成佛，这些都证明了法华一佛乘的殊胜无比，自行化他，同成佛道，跟前品的宗旨本无二致。

十三、劝持品：尼众受记，佛后弘经

佛陀在前面见宝塔品的最后，劝募发愿弘扬本经的人；又在提婆达多品举出古今事例，赞叹本经功德殊胜来奉劝大众来受持，所以有诸菩萨声闻等，秉承佛的遗命，来受持和弘扬本经，这是本品劝持品的由来。

本品讲说药王、大乐说和两万菩萨，各各在佛陀面前发宏誓愿将弘扬本经。被授记的五百阿罗汉和学无学八千人，以及八十万亿那由他无数菩萨，都誓愿弘扬本经。

佛陀的姨母波阇波提和前妻耶输陀罗等，都蒙获授记，这是因为佛陀为前面正宗分的三根授记中没有提及尼众，在法师品的广记中也没说到尼众的名字，所以在本品才有给尼众授记的事，这才可以说是平等圆满。

十四、安乐行品：身口意誓，四安乐行

本品是迹门流通分的最后一品，有承前开后的意思。因为上来三周说法，三根授记，已经使声闻人回小向大而发菩提心，在本品当中又显示依本经自行化他，劝募弘通妙法的五种法师，这是开前；前品既然获得圣众受命持弘，本品就为初发心的菩萨开示佛陀灭后恶世中的五种法师应当安住在行处亲近处，而修身、口、意、誓愿四安乐行，然后才可以获得万行一心、三身一体的佛果，这是开后寿量品。

向下文長 付予來日

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學 佛道無上誓願成

自皈依佛 當願眾生

體解大道 發無上心

自皈依法 當願眾生

深入經藏 智慧如海

自皈依僧 當願眾生

統理大眾 一切無礙 和南聖眾

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！