仲夏末，如约共修，品位圣贤经典，体悟人生，收获满满，感恩亲们。
感受：和平—享受—感恩
一、《论语》第三章 八佾篇
3.1孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
【解读】季氏用64人在庭院中舞蹈，这都可以狠心做出来，还有什么做不出来的呢？主讲礼乐，礼乐是仁的外显，强调礼仪在国家中的作用，上行下效。周代讲伦理、次序：天子、诸侯、卿大夫、庶人。作为士大夫的季氏，跳过诸侯直接用天子规格的礼乐，不守规矩，作为统治阶级的一部分，不良示范效应很大，败坏世风，礼崩乐坏。没有规矩皆因私心作祟，良知不光明。
忍：狠心、放任私欲遮蔽良知。对于个人：有耻不格，私欲日盛，良知愈暗，人生愈差。全天下犹一人，对于不合道的社会现象，如果人人都无视良知的声音，麻木不仁，放任其胡作非为，国将不国，反之跟随良知指引，扶偏救弊，国泰民安。
忍：觉察、格心、流经。
【知行合一】格物致知，知行合一。
3.2三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【解读】三家祭祀祖先时，用天子礼仪唱着雍来撤除祭品。有什么可取之处呢？因果不空，积善之家必有余庆，反之，必有余殃。
谴责。
从反面典型中自己可以学到什么呢？光复良知，知行合一，合道生活，人生无限。
【知行合一】向一切学习，光复良知，知行合一，合道生活。
3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【解读】如......何？：对什么怎么办？
内外合一，人者仁也。仁即爱、责任。内在无仁只是披着人壳的行尸走肉。礼乐无仁时只是表演、装样子。王凤仪愤然说：世人是装人样子。批评学生时说：你们是来求好来的，不是求道来的。道与好即仁与礼乐的关系。
仁：关系。无论外在如何，定住本位。例：苏武与李陵。类似的背景、考验，无论外在如何，苏武立住上三层，被困匈奴19年，不改初心，丁年出使，皓首而归。道找一面，从我做起。常人却“你不仁，我不义”，心随境转，徒费心力。中国多边外交即是立住仁德呈现。无论外在如何，始终定住仁，做好自己。
时刻觉察自己“仁”丢了没。心外无物，仁者无敌。做到了，自在，境随心转。做不到，他在，心随境转。
【知行合一】时刻觉察自己“仁”丢了没。心外无理，致良知，仁者无敌。
3.4林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【解读】礼之本即仁、良知、天理、道。过犹不及，走中道。
内外合一，知行合一，内容与形式合一。
教育导向：仪式与情感，内与外，本与末是一不是二。儒家主张用礼教化，慎终追远，把生死当成重大事情，用仪式张扬意义本身，而不是仪式本身。仪式不重要，重要的是仪式感。比如常带孩子看老人。
【知行合一】知行合一，保持觉察，走中道。注重生活的仪式感，从自身做起。
二、八段锦
带着觉知，心与意合，气与力合，全身合，舒适。
三、《传习录》陆澄录 五十
问：“名物度数。亦须先讲求否”？先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体果有未发之中，自然有发而中节之和。自然无施不可。茍无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干。只是装缀临时，自行不去。亦不是将名物度数全然不理。只要‘知所先后，则近道’”。又曰：“人要随才成就，才是其所能为。如夔之乐，稷之种。是他资性合下便如此。成就之者，亦只是要他心体纯乎天理。其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。到得纯乎天理处，亦能不器。使夔稷易艺而为，当亦能之”。又曰：“如‘素富贵，行乎富贵。素患难，行乎患难’，皆是不器。此惟养得心体正者能之”。
【解读】名物度数：知识，自然科学与社会科学，现代教育强调学知识，现代人德与才分家，做人与做事、讲学分家。
本段涉及三种关系：体与用、道与器、德与才的前后、本末关系。知所先后：格物致知，诚意正心，修齐治平。
致良知，知行合一，即可成就，否则舍本逐末，不久也。本是良知，所有人均无限，所有人可做所有事。
道与术，法法通道，道通了，能生万法，术自无限，否则舍道求术，为学日益，累死也无为。为道日损，良知光明，知行合一，做的事少了，成的事多了。
中和做什么都中和，位天地育万物。化秉性、去习性、见天性。发挥所长是末，
素行：无入而不自得。君子之德——不器。知行合一，怀着对自己无限的认识把本立住，再讲用。
《庄子》：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已!已而为之者，殆而已矣。知识只是前人求道过程中留下的痕迹，千圣皆过影，良知乃吾师。求知识如考古，累。知行合一是玩耍，轻松自在。干的少，成的多。
庄子：至人无己，神人无功，圣人无名，无极无功无名，大自由。无我无相无念无住——大自在。庖丁解牛：高度觉察。
【知行合一】为道日损，致良知，知行合一，无住玩耍。
陆澄录 五十一
“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷”。时先生在塘边坐。傍有井，故以之喻学云。
【解读】随缘说法，因材施教。无源之水是术，是知识，有源之井是道，是良知。圣贤良知光明，随心说法，任用自然。
致良知最重要明心见性，仁心，全心全意为人民服务之心、心体，皆是“一”。
有限与无限，以无限心贯注于有限事，安处当下，尽心，则无往不利。
【知行合一】致良知，安处当下，知行合一。
陆澄录 五十二
问：“世道日降。太古时气象，如何复见得”？先生曰“一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接。此心清明景象，便如在伏羲时游一般”。
【解读】时空是幻象，心外无理、无物。气象在心中，宇宙在我心。
内求，良知光明，心自清净。无论世事如何，我自清净、自在。时刻觉察，此刻清明即太古气象，不清明则清种消业，恢复清明。行住坐卧，随处觉知，用根据地思维，解放全身心、全宇宙。一切皆当下，从一个口入，扩充全覆盖。
不爽时能爽才叫功夫，爽不爽均平和，好坏均平等，求道不求好，立住平等心，爽不爽皆自在。平等觉，否则不觉察，执着多爽就有多不爽。越阴沉越要灿烂，素其位而行。
【知行合一】致良知，求道不求好，立在造物主视角，平等体验一切。
陆澄录 五十三
问：“心要逐物。如何则可”？先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上。耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自去坐在吏部。要调军时，便自去坐在兵部。如此，岂惟失却君体？六卿亦皆不得其职”。
【解读】心如猿猴，不觉察就各种攀缘，向外驰求，迷于六根，忘记自己、自心。
内求，如君临天下，各安其位，本自清净，能生万法。君如心：止定静安，六卿：虑得。心安其位，各部自然尽力，大治。
君：心只干一件事——觉。法、念头、信念对人的遮蔽最严重。六感各做各事，不觉六尘污染觉，心安当下，专门觉染不了。否则瞎指挥，外行指导内行，乱矣。
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