基础分析-对中国社会各阶级的分析
谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。分析中国社会各阶级的情况。
对事物的分析方法：分析某件事情产生的原因；某件事情存在和发展需要具备哪些条件；在事物发展的不同时期，要采取不同的战略。
星星之火，可以燎原
中国革命的主观力量虽然弱，但是反革命力量也是相对弱的。——不仅要看清自身的情况，也要看到对方（竞争对手）的形势。市场中两者是相互影响的。
往内分析，要认清事物本身的性质。而在看外界事物时，必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。分析事物时要看到本身的情况，也要注意它所在环境的情况／它周边其他事物的情况。因为事物不是独立存在的。
如问中国革命高潮是否快要到来，只有详细地去察看引起革命高潮的各种矛盾是否真正向前发展了，才能作决定。
观看市场、观看行业的发展也是如此，看到市场上的各种矛盾是否在往前发展，以此判断行业情况的发展阶段。出现矛盾了，要去分析这个矛盾和之前的矛盾相比，是否有上升。因为事物随着矛盾的运动而发展，但并不意味着，出现了矛盾，事物就在发展。只有这个矛盾的性质比之前的矛盾更高级，才说明事物是在发展的。
小到个人，个人的发展情况来说，查看自身的矛盾是否是有发展，以此判断自身是在往前进步，还是原地踏步。
同时，一种矛盾的发展，会激起另一种矛盾的进一步发展，也会有相应的表现形式。重点是要找出根本矛盾。这也是主席所说：通过现象看本质的做法。
但我所说的中国革命高潮快要到来，决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可即的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。
反对本本主义
没有调查，没有发言权
你对某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于哪个问题的发言便一定是瞎说一顿。
你对那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。
需要注意的是：主席当时写这篇文章，是为了反对当时红军中的教条主义思想而写的。以上的没有调查就没有发言权也是针对这种现象，放在实际生活中并不是任何时候都成立的。比如市场工作中，调查当然是基础，但如果暂时没有调查的条件，也可以凭借经验或对事物的预判来开展下一步工作。毕竟当下的核心是要做的事情本身。
必须注意经济工作
革命战争中，只关注战争本身，认为没有功夫去做经济建设工作，这些意见是不对的。因为经济建设能给革命战争物质基础。当然，以为经济建设是当前一切任务的中心，而忽视革命战争，离开革命战争去进行经济建设，同样是错误的观点。当前的工作是真正所迫切地要求的一歇工作，这些工作每件都是为着战争。
不能因为当下的这个任务本身很重，就只专注于完成这个任务本身，而忽略了能支撑任务完成下去的其他重要因素。应该看到当前的中心任务，以及环绕着这个中心任务的其他任务。
论反对日本帝国主义的策略
在国民党时代，土地是地主的，农民不愿意也不可能用自己的力量去改良土地。只有在我们把土地分配给农民，对农民的生产加以提倡奖励以后，农民群众的劳动热情才爆发了起来，伟大的生产胜利才能得到。
在管理上也是如此，只有真正让对方有利可图，热情才会高涨。
同样，在经济问题上，农业生产是目前条件下，经济建设工作的第一位。
中国革命战争的战略问题
从如何研究战争看到如何研究某件事物？
大家明白，不论做什么事，不懂得那件事的情形，它的性质，它和它以外的事情的关联，就不知道那件事的规律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。 所以我们要研究更加特殊的中国革命战争的规律。 我们研究在各个不同历史阶段、各个不同性质、不同地域和民族的战争的指导规律，应该着眼其特点和着眼其发展，反对战争问题上的机械论。
看问题是要注意全局性的，指导性的东西。因为懂得了全局性的东西，就更会使用局部性的东西，局部性东西是隶属于全局性的东西的。 但同时全局又是由局部构成的，不能脱离局部而独立。我们要注意那些能影响全局的、最重要的局部性的东西。将重心放在对于全局来说最重要最有决定意义的问题或动作上。
从全局性的角度来看问题，知道这个事情的整体目的该怎么去做，各个局部该如何分配如何行动，才能得到最优结果，而各个局部之间又是如何相互作用和联系的。同时要抓住那些最重要的局部，重点关注。
联系营销来说，在市场上成功是一个整体，需要各方面的配合。要确定自己的产品及基本战略方向（在市场上处于什么情况和阶段？满足哪一类消费者？采用哪种竞争方式？） 在这各方面中，最核心的是产品。唯有产品能满足需求且有自己的特点，才能真正吸引用户。在产品这个局部下，核心的功能点又根据实际情况而各有不同。但产品只是基本的核心，还需要赋予产品更多的意义，让人们知道这个产品并与之产生联系。这就主要是传播的问题。再细分下去，传播的重点，优先选择哪个渠道、等等问题，也是要重点考虑的。 同时，要考虑到各个局部之间都是动态联系且互相有反应的，一次成功的传播可能让产品名声大增，而某个地方的失败也可能影响到整体。
马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，就在于具体地分析具体的情况
军事斗争上全局观的应用：
必须敌情、地形、人民等条件，都利于我，不利于敌，确有把握而后动手。否则宁可退让，持重待机。机会总是有的，不可率尔应战。 初战的计划必须是全战役计划的有机的序幕。没有好的全战役计划，绝不能有真正好的第一仗。这就是说，即使初战打了一个胜仗，若这个仗不但不于全战役有利，反而有害时，则这个仗虽胜也只算败了（例如第五次“围剿”时的洵口战斗）。因此在打第一仗之先，必须想到第二、第三、第四以至最后一仗大体上如何打法，我挨次的一仗胜了，敌军全局将起如何变化，假若败了，又将起如何变化。虽结果不见得乃至决不会尽如所期，然而必须依据双方全局，仔细地切实地想明白。没有全局在胸，是不会真的投下一着好棋子的。 第三，还要想到下一战略阶段的文章。若只顾反攻，不顾反攻胜利后，或万一反攻失败后，下文如何做法，依然未尽得战略指导者的责任。估计前途的远景是必要的。
军事平均主义是很愚蠢的做法。 这一点在做市场营销上，在人生上，都是如此。
实践论
实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中、阶级斗争过程中、科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才会发生力量。农民如果得不到收获，工人如果做不成器物，罢工斗争，军队作战，民族革命，如果也都得不到胜利，那末这是为什么呢？这是因为人们的认识没有外界的过程的实况去反映这些过程的规律性。因而在他们的实践活动中不能达到预想的结果。人们要想得到胜利（即得到预想的结果），一定要自己的思想合于客观外界的规律性。如果不合，就会在实践中失败，人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
从这一点出发，在观照别人的失败时，也可以从这一方面去分析。包括对照别人的成功。
人的认识是怎样从实践发生，又服务于实践呢？ 认知第一阶段：感觉和影响的阶段，看到事物的各个片面以及这些事物的外部联系。 认知第二阶段：产生概念，用概念以作判断和推理。——理性认识的阶段，了解到它的规律性、了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于伦理的认识。 这两个阶段，都是统一的认识过程中的阶段。他们在实践的基础上统一起来了。感觉解决现象问题，理论才解决本质问题。
抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。 通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
从实践中发现真理，又用真理来指导实践，再在实践过程中，检验这个指导思想是否妥当，进行不断修正。 在实践过程中，要对方法论进行不断改正和升级。到达某一阶段后，再朝新的阶段出发。而到达新的阶段后，指导的东西也得进行更新。市场营销中也是如此，每个产品有不同的阶段，根据阶段指定营销策略，并且要根据市场、竞品的具体情况，去调整营销政策。这个方法论，结合了主席说的全局性的看事物——分不同的阶段来看，同时结合理论的更新与指导实践。
矛盾论
唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其它事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。
社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢···唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。
这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。
1.矛盾的普遍性：矛盾是一直存在的、普遍的、绝对的，只是不同阶段有不同的矛盾。它有差别性。
2.矛盾的特殊性：关于矛盾的特点： 一个大的事物，在其发展过程中，包含着许多的矛盾。这些矛盾各有其特殊性，同时也要注意到每一矛盾的两个方面。同时，也要研究事物发展各个阶段中矛盾的特点。
3.主要矛盾的主要方面
任何过程如果有多数矛盾存在的话，其中必定有一种是主要的，起着领导的、决定的作用，其它则处于次要和服从的地位。因此，研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。
矛盾着的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所谓矛盾起主导作用的方面。事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。但这种情形也不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。
世界上没有绝对地平衡发展的东西，我们必须反对平衡论，或均衡论。同时，这种具体的矛盾状况，以及矛盾的主要方面和非主要方面在发展过程中的变化，正是表现出新事物代替旧事物的力量。
4.矛盾诸方面的同一性和斗争性
同一性的概念：第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。这些就是所谓同一性。
同一性解读：矛盾的同一性要在一定的必要的条件之下。缺乏一定的必要的条件，就没有任何的同一性。
对立性解读：对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，而对立的互相排除的斗争则是绝对的。
5.研究矛盾论的一些简单结论
事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一个大革命。按照辩证唯物论的观点看来，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，这是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它们共居的时候，或者在它们互相转化的时候，都有斗争的存在，尤其是在它们互相转化的时候，斗争的表现更为显着，这又是矛盾的普遍性和绝对性。当着我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别；当着我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别。否则就要犯错误。如果我们经过研究真正懂得了上述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想；也能够使有经验的同志们整理自己的经验，使之带上原则性，而避免重复经验主义的错误。这些，就是我们研究矛盾法则的一些简单的结论。
6.列宁说矛盾论
列宁说：“就根本意义上来讲，辩证法就是研究客体本质中的矛盾”。“矛盾的统一（合致，同一，均势），是有条件的、一时的、暂存的、相对的。互相排除的斗争则是绝对的，发展运动是绝对的”[13]。这话怎讲？ 一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物。一切过程的常住性是相对的，但是一种过程转化为他种过程则是绝对的。矛盾的统一、同一、一致、常住性、联合性，被包含于矛盾的斗争之中，成为矛盾斗争之一因素．这就是列宁这句话的意思。 这就是说，单只承认矛盾引起运动是不够的，还须明白矛盾在那些状态引起运动。
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