为何吃素（下）

为何吃素？（下）

为何吃素（下）

第二点，实践菩萨道

菩萨道的定义就是“上求佛道、下化众生”，具体的实践就是牺牲自己、利益别人。

不杀生而护生，这是菩萨道的开端，进一步如果能够损己以利人利物，那就是在实践菩萨道了。修行人的观念跟做法与世俗人是截然不同的，世俗人多是自我本位，自私自利，因此有一句话说：“人不自私，天诛地灭”。我们现在既已进入修行的门槛了，就要将世俗的观念倒转过来──发心愿意损自己而利别人。

当然，我们是凡夫，也不能过於勉强、自苦自恼，我们不必高攀菩萨，去学菩萨的行谊，否则恐怕会“画虎不成反类犬”。不过也不能不了解这个道理，不能不向往那样的境界。应该要知道、了解之後，然後随缘随分去实践。就像宗风所讲的：“凡事为对方设想，凡事肯吃亏、不计较。”

《观无量寿经》说：

佛心者，大慈悲是；以无缘慈，摄诸众生。

这一句话是净土法门很关键性的经文。

《华严经》说：

诸佛以大悲为体故，因於众生而起大悲，

因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

大悲就是大慈悲，也就是无缘大慈，同体大悲。可见佛心的内容是什麽？就是大慈悲，大慈大悲就是佛的本体。众生都有佛性，所以众生也都有大慈大悲的心性，只是被烦恼、习气所盖住，因此需要修学，就如禅宗神秀大师所讲的：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

《华严经》又说：

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，

以大悲水饶益众生，则能成就诸佛华果。

以一棵树的成长存续来说，根最重要，如没有根来吸收养分的话，枝干树叶就生长的不好，也不能开花结果。经文中的根指的是什麽呢？指的就是众生，树上的花果就是佛菩萨。也就是说，想要有好的花果，想要成就佛菩萨，就先要把根保护好，也就是要先以“大悲水”来利益众生。这里讲的众生是人、动物以及冥界，通通包含。只是我们现在是讲吃素这个主题，所以主要是针对动物的慈悲。

第三点，不吃父母肉

有人或许会想：吃肉是吃动物肉，又不是吃人肉，何况是自己的父母呢？其实吃肉就是人吃人，也就是在吃父母、六亲的肉。为什麽？佛在《梵网经》就说：

一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。

也就是说，举眼、放眼所看，天下所有男人都曾经是我们的父亲，所有的女人都曾经是我们的母亲，因为我们生生世世投胎转世，出生一世为人，就有一对父母，百世为人就有百对父母；如果是转生一恒河沙数，就有一恒河沙数的父母；百千万个恒河沙数投生，就有百千万个恒河沙数的父母。我们从旷劫轮回到现在，父母就像百千恒河沙数那麽多。

所以当人的时候，固然有人的父母，当动物的时候，也自然会有动物的父母，这样加起来就是佛陀所说的：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”

佛陀在《心地观经》也说：

一切众生轮转五道，经百千劫，於多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。

又以一首偈语说：

有情轮回生六道，犹如车轮无始终，或为父母为男女，世世生生互有恩。

这些经文都是真理，我们必须薰习、接纳，成为自己的思想观念，这样吃素就会觉得是非常应该、非常必要的。对所有的人也就会以一种爱护、珍惜的心来对待他们。

儒家〈大同篇〉说：

大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

这些理念跟佛陀的观念很接近。

不只是我们的父母才是我们的父母，对别人的父母也要看成是我们的父母来孝敬他；不只是我们的儿女才是我们的儿女，对别人的儿女也要看成是自己的儿女来爱护他。

孟子也说：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

“老吾老以及人之老”，第一个“老”字是动词，“孝敬”的意思，第二及第三个“老”字是名词“父母、长辈”的意思。我孝敬自己的父母，也推广这样的孝心去孝敬别人的父母，把别人的父母也视同自己的父母来孝敬。

“幼吾幼以及人之幼”，第一个“幼”字是动词，“慈爱”的意思，第二及第三个“幼”字是名词“子女、晚辈”的意思。我爱护自己的孩子，也推广这样的爱心去爱护别人的孩子，把别人的

孩子也视同自己的孩子来爱护。

“及”是“推己及人”的意思，这就是“忠恕之道”。我们盼望好事，想到别人也同样盼望好事，所以也让别人能够拥有好的事情、好的未来。我们不希望坏事，想到别人也是同样的心理，“己所不欲勿施於人”，因此就不会以负面的心思言行来回应对方，这就是同理心，就是菩萨道。

有情之物没有不想追求快乐，没有不想离开痛苦的。天下最尊贵的就是生命，世间最悲惨的就是杀生，现在它的生命要被杀了，它痛苦不痛苦？一定很痛苦、很怨恨。

有一首诗就说：

千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

这一首诗字面看很平常，但是细细体会，真的令人怵目惊心。

千百年来一般人所吃的三餐，小小的一碗肉羹，背後冤深似海，含藏着很深重的怨恨跟不平，犹如大海那麽深；世界上不断地有战争、灾难、瘟疫、暴戾之气，都是从吃肉而来的。要了解其中的道理──“但听屠门夜半声”，半夜的时候到屠宰场去听听里面的声音，就能够了解了。

鸡被杀的哭声、鸭被杀的哭声、猪被杀的哭声、牛羊被杀的哭声，那种凄惨的哭声，一声一声的挣扎哀嚎，含藏着多深的痛苦、不平、不满、怨恨，这种甚深的仇恨充塞在虚空中，生生世世一直流转，等待机缘报复。因此这个末法时代，佛陀说是“劫浊”。所谓“劫浊”就是有种种的灾难，显现出来的就是暴戾之气，会引起战争、斗乱。

如果人人能够吃素的话，这些冤孽就会平息，可以化干戈为玉帛、化戾气为祥和，就会给社会带来和谐，给世界带来和平，给国家带来风调雨顺、国泰民安。既了解每一个人每一天三餐吃素，意义是那麽的重大，关系是这麽的切要，我们就应立即开始每天三餐都来吃素。

有一首偈说：

六道轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮。

这首偈是寒山大师说的典故。有一户人家正在办喜事，大师有宿命通，正巧从门前经过，他一看，哎呀！这一家所谓的“喜事”真的是悲哀、痛苦、愚痴的丧事啊！为什麽呢？“孙子娶祖母”，这道理不难了解。往往阿嬷（祖母）对孙子都非常疼爱甚至执着，可是她已经老迈，无法看到孙子的成长，去世之後，只因对孙子的执着爱恋之心放不下，导致她出生为人有缘来遇到她的孙子时，因为对孙子很关心，因此就跟他结婚了。

“牛羊为上座，六亲锅内煮”，席上所坐的这些亲戚、朋友、贵宾，上辈子是牛、羊、鸡、鸭来投胎转世的；锅内所煮的山珍海味，却是前辈子我们的父母、丈夫、妻子、儿女六亲投胎转世，要来还他们业障的。这就是前面所说的，如果吃肉就是害了对方的生命，将来必定一报还一报，互讨互还。

我们是凡夫只有肉眼，没有天眼通，投胎隔世，前辈子的事也都忘记了，前辈子的亲人即使这辈子相遇也不认识了。这都必须因为学佛，经过佛陀、善知识的教导才能了解这些宇宙人生的真相。

这麽一想，确实感到众生真是愚痴，六道真是苦海，我们都常不断扮演着不同的角色，演出不同的戏码，现在扮结婚的戏，下辈子扮着被人杀、被人吃的戏。这辈子互相恩爱，下辈子互相怨恨，下下辈子互相报复……如此的循环不止、反覆轮回，不断上演着这种没有好下场、悲苦的戏剧，这个戏台，我们也该歇息下台了。

我们将娑婆世界与极乐世界比较看看：娑婆世界冤怨相报，你杀我、我杀你，我吃你、你吃我；而极乐世界是慈悲、智慧、清净、自在、安乐，无量光、无量寿，那我们要选择哪里？当然要选择极乐世界。

第四点，不结众生怨

“不结众生怨”跟前面“不吃父母肉”的内容几乎是一样的。

佛陀在《楞严经》就说：

以人食羊，羊死为人，人死为羊。

又说：

汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。

也就是说，这辈子当人，如果吃羊肉，下辈子就投胎作羊来给人吃，还这个债；如果吃猪肉、鸡肉、鸭肉，也是同样的因缘，必须还这个债，不可能躲得过。

这是以人跟动物的转换来讲的，但是往往因为人所造的恶业很多，通常下辈子都是先到地狱。地狱的痛苦果报当然比畜生道更严重，时间也非常漫长，果报受尽再转世为人不晓得要多久了，所谓“一失人身，万劫难复”。所以修行人如果能够思地狱之苦，就能够常思极乐之乐，也就能够发愿生极乐之心。

有一首偈子说：

持斋一日，天下杀生无我分；

债有谁知，披毛戴角古今还。

“一日持斋，天下杀生无我分”，今天一天持斋吃素，这一天天下所有杀生的事都跟我没有任何关系，就好像不在杀生的现场，就跟那个杀业没有关系了。

“债有谁知”，讨债还债从哪里知道？有谁能够知道呢？

“披毛戴角古今还”，戴角的都是禽兽、动物，它之所以会生为动物就是来还债的。因为它过去世有吃过这样的动物，所以这一世就生为这样的动物来偿还。

任何宗教都讲爱心，佛教讲慈悲心，慈悲心的实践就是从吃素开始。

耶教不认为吃素就是爱，因为他们的爱是只限於人类，对人是平等的爱，可是对动物不是，认为动物是上帝所创造，要给人管理、给人吃的。而且上帝也有规定，以羊来祭拜祂，同时也约定祂的百姓，肉可以吃，血不能吃。这样的主张或许有他们背後的含义，但是他们的爱只局限於人类，显现出来的自然是不圆满，也不合乎逻辑的。

上一堂课“说爱”的主题讲到“博爱──耶教的爱”，讲到《旧约‧利末记》上帝规定他的子民“不可报仇、不可埋怨，要爱人如己”之外，也引用《新约‧马可福音》第十二章：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次就是说：要爱人如己。

”这段话可说是耶教的总纲，他们的教理可说是从这个总纲领所开展出来的。

这里讲到两件事：

第一件，你要尽心、尽性、尽意、尽力爱他们的上帝。这是最大的戒律。

第二件，要爱人如己。

这里讲到“爱”，“爱上帝”还有“爱人”，往上要爱上帝，往下要爱所有的人，而且说要“尽心、尽性、尽意、尽力”，几乎是把全身心性命都抛出来去爱上帝。这部分讲得很好，与我们的净土法门有相当一致的契应。就净土信仰来说，我们要以怎样的心归命弥陀呢？借用他们的用语，也是要“尽心、尽性、尽意、尽力”，尽自身所有来归命弥陀，这样的归命才是真正的归命。

“归命”，把我们的命，归顺、归投於阿弥陀佛，岂不是等同这里所讲的“尽心、尽性、尽意、尽力”，爱弥陀、顺弥陀、接受弥陀。阿弥陀佛的愿就是要救度所有的众生，把所有的众生看成他自己，所以说“於诸众生，视若自己”，那岂不是同时提示我们：弥陀如何为我，我便如何为人；爱弥陀、顺弥陀、恭敬弥陀之後，就要以佛心为己心，去爱众生、恭敬众生，不仅不带给众生苦恼，反而要给众生带来安乐。

所以宗风俗谛第一条就说：“对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。”“对弥陀恭敬信顺”，这包含着无穷的爱在里面，恭敬他、信受他、顺从他、不违背他、保护他、爱护他。因为阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行，可以说弥陀比我们的生命更重要；有阿弥陀佛才有我们，没有阿弥陀佛就没有我们，只要有阿弥陀佛，也就有我们了。所以俗谛第一条首先就是对弥陀要恭敬、要信顺，要绝对性地归命。

“对他人恩慈体贴”，“恩慈”就是对一般人给予布施，给他带来好处。但这还不算恩，要能够给对我们不好的人、要杀害我们的人，带来好处与利益，这才是恩惠中的恩惠。要做到这样，就必须先尽量掏空自己。

“对自己谦卑柔和”，把别人看成在我们上面，我们是在他们下面，我们是来服事他、做的他佣人，所以要尽量让他满愿，不让他不平、不满、生气，要这样的谦卑。

由於时间的关系，我们今天就讲到这里，祝愿大家实践慈悲，并且信佛、念佛，得生极乐，南无阿弥陀佛！

•慧净上人

（2016 年 2 月 12 日大年初五，讲於弘愿念佛会）

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南无阿弥陀佛……

为何吃素（下）