昨天和孩子们到凯光游泳，孩子们玩的不亦乐乎，有之前的胆战惊心，不肯下水，到后面游刃有余，在水中像鱼一样穿梭。这样的改变着实令我欣慰不已。然后回到家，孩子老三就早早的就睡着了，老二却一直处在兴奋的状态。陪我聊天到深夜，早上起来，两兄弟就说要去游泳，我告诉他们游泳只在下午游，然后他们就闹着要去超市，或者要去加加肌。于是，在这个明媚的早晨，还不到九点，我就把他们带到了佳佳。
张家界的员工还没有到，娱乐场也是漆黑一片，然后我悄悄的让孩子们进去，吹着自然打开窗户，吹着自然的窗。吹着自然的风，我感觉这这一刻的安静是那么的让人舒心。于是呢，我安顿好孩子们，后来工作人员把灯打开。开了空调，孩子们就把自己扑向了黄色、白色、纯色的小气球的海洋当中玩了起来。于是我捧起了叶佳莹先生的古诗词客这本书。读写。
我他的这篇戏说中国古诗词的特质我看了很多遍，我觉得他每一个字都能吸引到我。尤其他讲到了。茅师序中的正得失，动天地，感鬼神，莫近于失解读了这几句话，不光从文字之念意思来告诉读者。而且，他还通过古今之时代意识不同，文学的语言与科学的语言也不同，来告诉我们所谓得失之症，以天地鬼神之感动，其所强调的实在乃是诗歌的一种强大的兴发和感动的力量。从而告诉我们诗词的学习的心发感动的力量与作用，这是我们中国古典诗歌所具含的一种极可宝贵的质。
然后他接着又引用了毛诗序中提出过的诗者，志之所知也，即情动于衷而行于言的说法。然后进一步。告诉我们，心情志之有所新奇感发的活动，实在乃是诗歌之创造的一本一种基本动力，至于引起内心情志之感动心发的因素，他则用了。礼记、乐记中记载的人心之动物使之然也。
谈完了毛诗序中对诗的一些基本的一些理论，然后他又引到了齐梁之世文人对于文学之创造与欣赏的反思。然后引出了刘协在文心雕龙名诗中提出过的人品七情，音物思感，感悟银质，莫非自然结合刘协时代相近的中荣？在诗品序中，对于引起人心发感动的物则有了更为具体明确的叙述。它把人感动的物分成两大类，一类是自然界的物象，所谓气质动物。物质感人，如春风、春鸟、秋月秋蝉、夏云夏俗语，冬月极寒。
这是属于自然界一年四季的各种现象，正所谓知事后之干诸事者也，另一类则是人世界的各种遭际的事项。钟荣对此也曾举例说。佳慧既是已有离群，突施以怨，至于楚臣去尽汗，且辞宫灾客，衣丧双归泪尽[流泪]，或是有解退出招离去。忘返你有羊娥入宠，再叛倾国，这种种人世间的悲欢离合的现象和遭遇[流泪]，当然更使人感动。正所谓凡思种种，感荡心灵非。沉思何以展其义？非长歌何以逞其情？通过这些语言告诉我们，中国诗歌中创造生命之由来，可以说乃是源于一种对宇宙、人生、万物之关怀的不死的心灵。他还告诉我们。这种不死的心理表现在诗篇中以后，最可以凭借着诗篇而将之世世代代的传给千百年以后的读者，是千百年以下的人。读到这些诗篇时，不仅。人可以同样感受到当日诗人的感动，并且还可以因当日诗人的感动而引申出今日之自己的更多的感动。他强调，中国的诗歌传统不仅在诗人创作时就是一种新发的感动。就是在读者读泳时，也同样重视一种新发的感动。
他还告诉我们，读诗之注重感发的作用。中国同样也有着一个悠久的传统，它引用了论语中的泰伯篇诗曰新。子曰，兴于师，利于礼，成于乐的话，洋货篇也曾记载有子曰，小子和睦，学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。然后，他又引出了学而篇记载孔子与他弟子子贡的一段谈诗的话，以及八窍中记载孔子与另一个以弟子子夏的一段谈诗的话。从这两段话中，我们更可以看见，孔子所赞美的可以言诗的弟子，都是能从诗句中得到心发感动，而且能以生活实践的体验来做印证的人物。
于佳音先生从毛诗序中论诗的语言开始，引用到了孔子对于诗的评论，可谓说铿锵有力的旁征博引。从而告诉我们诗的一种感兴发感动的力量。不仅如此，接下来他又对词的作用进行了补充。
讲到词，他则用了人间词话中的词之为体，要秒离休能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言，即词之雅顿。在神不在貌两段话来告诉我们，诗与词都是抒情的韵文，在本质上没有什么不同，两者实在存在很大的差别。诗之创作，乃是情动于中而志之所知，那么在词的方面呢？叶家言先生引用了论令词之潜能，以陈子龙词之成就一文，引出了。一个西方接受美学的术语。潜能从而。
叶家言先生在解释词之为体，要缈宜修能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能，即词之雅，正在神不在貌这两段话里面又引出啦。论令词之潜能，以成子龙词之成就中的潜能。通过潜能一个词，他推荐了花间词人代表温庭筠和韦庄二家。来进一步展示这种潜能的论述。他认为，温词之所以蕴含了此种潜能，那是因为他在续写美女之姿容衣饰时所用的一些词语，如峨眉、画眉之类。既以中国文学中以美女为托运的序写，有着某种与马的暗合。
作为一个怀才不遇的知识分子的感情心态，也与乡村怀人的闺中怨女的感情心态有着某种情绪上之暗合的缘故。至于韦词之所以他认为至于韦词之所以聚含了此种潜能。这是。因其尽职真切的写情之口吻，既足可以造成一种直接感发的力量，而且他所写的相思怨别之情词，又都有着一种乱离忧患之时代遭遇为其背景为。知底色的缘故。而与花间词相应相承的还有南唐的一些词人，他举了南唐的冯延嗣以李主、李宗主、李景两位诗人。他说，他们都显示出一种感情之意境，虽然也有伤春怨别之词，但却已不是花间词的浓艳居霞，而且隐含了一种由国势之威。
虽然也是伤春怨别之词，但却已不是花间词的龙雁栖霞，而且还隐含着有一种由国势之危机所引发之忧患意识的无形的流露。这自然是使得他们的词都蕴含着丰富之潜能的一个重要缘故。接下来，叶佳莹先生谈到了北宋的晏殊和欧阳修两家，说他们在南唐之词风的影响下，也同样在词中写出了一种感性的意境。而且蕴含着极丰富的潜能，只不过他们词中所呈现的也不再是忧患的意识，而是作者自己的学养和劲爆了。这是由于以上所涉及的这些因素，所以中国的词从花间以来就形成了一种。特质，易家营先生说，那就是以具含一种优微要妙的言外之潜能者为。
叶佳莹先生说，这种潜能虽可以引人生言外之联想，然而却又极难于做具体之子成，与师之出于显意识之前置的细显有着很大的分别。然后，叶佳莹先生。拿出作者王国维的人间词话来进一步来阐述，引用了里面的词之为体要秒一修能言失之不所能言，失之所不能言的说法。而另一方面。则言志抒情的诗篇中之叙述发篇的长篇句句，当然也不是篇幅短小的词所能做到的。所以王氏乃又说，词不能尽言诗之所能言，而且词之家者，既贵在有一种言外之潜能。因此，词之深浅优劣，以及表面所吸血之是否为美女爱情，实无必然之关系。
嘉怡先生说，王氏之之慈之雅，正奈神不在貌，当然都不失为可以引领我们进入慈之殿堂的有见之源。接下来。叶嘉莹先生罗举了中国词有晚唐五代，历经两宋，其发展之次第仍可分为歌词之词、诗画之词、赋画之词三个阶段。王。李佳怡先生先谈诗话之词，他说，如果以自我抒情写字作为诗话之特色而言，则南唐后主亡国后所写的一些直抒哀感的词，可以说已经是诗话之。滥觞引用了王国维在人间词话中的。
嘉怡先生说，王氏之之慈之雅，正奈神不在貌，当然都不失为可以引领我们进入慈之殿堂的有见之源。接下来。叶嘉莹先生罗举了中国词有晚唐五代，历经两宋，其发展之次第仍可分为歌词之词、诗画之词、赋画之词三个阶段。王。李佳怡先生先谈诗话之词，他说，如果以自我抒情写字作为诗话之特色而言，则南唐后主亡国后所写的一些直抒哀感的词，可以说已经是诗话之。滥觞引用了王国维在人间词话中的。
但实际上，这一类词之家者乃原来也，仍是以具有一种深沉之意蕴为美。他说，李后主词之家者，在个人亡国的悲慨中，却写出了古今人类所共有的人生长恨。刘永慈之家者，在登山临水的修士之感中，也往往表现了一种可以破壁飞去的神官飞跃之至。苏苏轼辞之家者，则更在天风海浪海涛之曲中蕴含了。幽怨怨断之音，而辛弃疾慈之家者，则在龙腾虎跃的英姿豪气中，表现出一种欲悲还脸的悲欲之情和缠绵之至。他说，这些诗话之词，其风格、内容虽然各异，但其所以为佳，则却同样由于由各自都具有一种耐人深思联想的言外之意。
所以，他总结人间词话所说的妙妙宜修之美在神不在貌的品赏之言，就广义来说，对诗话之词应该也是实用的。
接下来，叶佳莹先生谈固化之词，引用了论周邦言辞之论词绝句中的故取周郎复比心之举，提出了。周邦彦以复笔为词的看法，他解释道，复笔是指一种以私立牌铺为主的写作方法。周是长余为赋，早年曾经写过长达万余言的。变成赋。就中国之文学传统言之，写赋与写诗之重要区别，乃在于诗之写作重在直接的感发，而赋之写作则重在私立的铺排。
余家云先生又引了诸暨之见，从斋论词杂著中的美乘私利，独绝千古，以及勾勒之妙，无如清真。来进一步解释，这都是先于音律，后用又折的句子来进一步阐述父他重视思虑的安排。接下来，他又引用了下沉烹在论唐宋词自身之演变中提出的至清真易出，以错综变化，而且字字不苟来说明。早期练词之以直接感发为主的写作方法。就有了很大的。
他罗列了姜夔、史达祖、吴文英、王启孙等人造成的极大之影响，这一类孵化之词中的失败之作，虽不免有堆砌晦涩之地，可是这一类词之家者，却往往也正。因私利安排的繁复变化，遂使之同样蕴含一种词所特有的幽微声音，引人声言外之想的特美，举了一些反例。然后。再讲了一些心发感动之例子。
叶嘉莹在古诗词刻这本书的前言中这样说道，真正伟大的诗人都是在用自己的生命来写作自己的诗篇。都是在用自己的生活来实践自己的诗篇。这些诗篇中聚集了这些伟大诗人的心灵智慧、品格、劲爆和修养。而他要做的，就是通过讲述这些伟人诗人的伟大作品，使这些诗人的生命、心魄得到又一次再生的机会。在这个再生的活动中，会带着一种强大的感发作用。使我们这些讲者与听者或作者与读者都得到一种深深不已的力量。他说，这种强大的心发和感动的力量，正是我们中国古典诗歌中所具含的一种极可宝贵的质。
叶嘉莹在古诗词刻这本书的前言中这样说道，真正伟大的诗人都是在用自己的生命来写作自己的诗篇。都是在用自己的生活来实践自己的诗篇。这些诗篇中聚集了这些伟大诗人的心灵智慧、品格、劲爆和修养。而他要做的，就是通过讲述这些伟人诗人的伟大作品，使这些诗人的生命、心魄得到又一次再生的机会。在这个再生的活动中，会带着一种强大的感发作用。使我们这些讲者与听者或作者与读者都得到一种深深不已的力量。他说，这种强大的心发和感动的力量，正是我们中国古典诗歌中所具含的一种极可宝贵的质。
可以培养我们有一颗美好的活泼不死的心灵，也真的可以改变一个人的气质和格局。诗歌中的一种生命诗歌。种一种生生不已的感发的力量。
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