《庄子·杂篇·列御寇》03，这一部分有几个观点很有意思：刑罚可以分为外在和内在两类，外在的刑罚是刑具施加到皮肉上的痛苦，而内在的刑罚是阴阳不和谐引发的纠结和忧虑；人心险恶，为避免祸患，要用多种方法辨别人心。
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也！”
鲁哀公问颜阖：“我任用孔子为重臣，国家就有希望了吧？”颜阖说：“实在是危险啊！孔子要用羽毛和画笔修饰，使用华而不实的言辞，把枝节的观点当成主干，把扭曲过的天性给人民展露，而不知这样丧失了诚信。让这样的做法主宰内心，怎么能管理好人民呢！他真得适合你吗？他真得能养育人民吗？如果是误用也就罢了，如今要让人民抛弃朴实学习虚伪，这些是不能向人民展露的。为后世考虑，不如不任用他，他难以治理国家。”
施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。
布施恩惠而不忘记自己的功劳，这不是上天布施的方式，连商人都鄙视这种做法。即便有时会提及，但内心也不会认可。
为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
对外在刑罚的，是金属和木制刑具；对内在刑罚的，是动摇与过错引发的忧虑。小人受到外在刑罚时，通过刑具施加；遭受内在刑罚时，是内心阴阳二气受到损伤而不能谐调。只有真人，才能免除内在和外在的刑罚。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”
孔子说：“人心比山川还要险恶，要了解人心比了解上天还难。上天有春秋冬夏和早晚的变化规律，人的外貌和情感却变化无常。有人外貌恭谨却内心骄傲，有人貌似长者却心术不正，有人看似谨慎狭隘却十分通达，有人看似坚强却十分散漫，有人看似舒缓却内心强悍。所以有人追求仁义如同口渴喝水一样，有人抛弃仁义如同避火一样迅捷。所以观察一个人，要从远处来观察他是否忠诚，从近处观察他是否恭敬，通过使人烦躁的任务来观察他的才能，突然考察来观察他的才智，通关紧迫的任务来观察他的信用，将财物委托给他来观察他的仁德，通过危险的处境来观察他的气节，使他喝醉来观察他的准则，通过与异性相处来观察他的态度。这九种检验方法，可以辨别出品行不好的人。”
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？
正考父（孔子远祖）第一次被任命为士人时候，逢人便弯着背，第二次时，逢人便弯下腰，第三次时，身体接近地面，沿着墙根走，（能够如此恭谦）谁敢不守法度呢！一般的俗人，一次受命便会自大，两次受命就会在车上跳舞，三次就会直呼长辈的名字，这样如何能比得上唐尧、许由呢！
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