来源：道德真源《东方阳熹言道录》158篇 作者：东方阳熹
一位同学问：“《金刚经》中说：‘凡所有相，皆是虚妄。’这不是说，一切的圣贤，一切的传道者，包括你，不也是虚妄相吗？”
我回答说：“《金刚经》中说：‘凡所有相，皆是虚妄。'和‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’是从理法界讲的。意思是说，人们所见的一切相，包括如来佛我的三十二相都是虚幻不常的，人们若是迷于这些虚妄之相，就不能见自己空无一物的本性。”
“我们相信你，不也是被虚妄相所迷吗？为了避免被虚妄相所迷，我们是不是也不该相信你啊？”
“你不要错会意，释迦牟尼佛在《金刚心总持论》中说：‘此等薄福少慧众生。不悟无为。取相执著邪见。自慢障碍本心。不得正见。何以故。重师者。便重其法。轻师者。便轻其法。重师者。法便行。轻师者。法不行。轻师慢法。是憎慢上人。虽然与师同行。如隔千由旬外。身命终时。入大阿鼻。千佛出世。莫能救度。一失人身。万劫不复。’没有古圣先贤这些虚妄相，有《金刚经》这部经的存在和真理的延续吗？你能够知道什么叫虚妄相吗？人们若想见自己的本性，臻至拈花微笑之实境，就应该相信佛所说的无著、无相、无为的真理，而不该迷信和执著一切有形有相的形式，其中包括一切语言文字和佛的音声相貌。虽说如此，却并不等于人们可以籍‘凡所有相，皆是虚妄'这一理论肆意否定一切。”
“《金刚经》中说的：‘凡所有相，皆是虚妄。'不就是否定一切吗？”
“空色不二，有无不二。虚妄未离真实，真实未离虚妄，两者实是辨正统一的存在关系。如同镜子中的影像未离开镜体，镜体包罗万相；镜即相，相即镜；两者一体无分。人们要想见自己的本性，就必须尽除一切虚妄相，但这不等于著“空”，否定和排斥一切“有”。‘牛饮水成乳，蛇饮水成毒。’当今一些不明佛法真义，执著一端的小人，籍‘凡所有相，皆是虚妄'之理论，目空一切，排斥一切，否定一切，甚至公然毁法谤佛，侮师慢教，他自以为得了《金刚经》的妙义，其实俨然一个狂徒！”
“这之间有什么不同吗？”
“一个真正理解和明白‘凡所有相，皆是虚妄'的人，一定是见了自己本性，达到一真境界的人，这种人是仁慈至善的，是感恩的，是人我一体的，是不落于空色、有无两边的，是合乎中道的。而那些未明佛法真义，自以为是，不懂装懂，拿‘凡所有相，皆是虚妄'这句话四处教化他人，藐视他人，否定他人者，一定是个不忠不孝、不仁不义的贼臣逆子。”
“为什么这么说呢？”
“因为按这种“弃有著空”者的逻辑，那些为了阐明宇宙人生真理，解脱众生精神痛苦，呕心沥血的古圣先贤；生育、养育他的父母；以及与他同甘共苦的妻儿子女；统统成了不该相信，应该排斥，应该否定的虚妄相。世人也无须恪守纲常伦理，无须尊师重道和遵循长幼尊卑的社会关系，人与人之间也不必以礼相待、相互尊重、相互感恩；只要见一个人，否定一个人；见一桩事，否定一桩事；反正这些都是虚妄相。这种目无天理、无君、无亲、无师、有己无人的不忠不孝，不仁不义之人，不是贼臣逆子是什么？！空色不二，真假不二。人言就是天言，敬人就是敬天，遵从人道的基本规律和法度，就是顺乎天道的规律和法度。永嘉大师云：‘弃有著空病亦然。还如避溺而投火。’《心经》云：‘色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。’说的不都是有无不二，空色不二的道理吗？”
“看来人真得有自知之明，否则自己误入魔道都不自知。”
“是啊，一个学佛修道者未达到一真境界，很容易执著一端，并将理法界和事法界的理论相混淆。当今一些二乘外道往往著于“有”而否定“空”，而一些修最上乘佛法之人又容易著于“空”而否定“有”，并由此产生出种种的执著和争议。这都是学佛者不明佛法真义，执著一端，自以为是，狂妄自大造成的。因此说，一个学佛者在没有真正得道以前，一定要保持谦虚的学习态度。自以为是，恭高我慢，执著一端，把圣人的理论当成树立自己的幌子，当成捍卫自己邪知邪见和打击他人的工具，此是邪恶行径，不是佛的行为。”
写于：2009年12月10日
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