①自义就是立自己的义
眼见以利法和比勒达对约伯所说的劝告话，约伯非但不接受，而且他还在上帝面前，口口声声的以义人自居，称自己并非是因为犯罪受苦，面对约伯在上帝面前的质疑和求死，拿玛人琐法也不乐意了，难不成他们约会同来，为约伯悲伤，安慰和帮助他（伯2:11），约伯是无罪的义人，他们反而成了罪人了……
相比较之前以利法的侃侃而谈，以及比勒达的激情发言，琐法对约伯的言语更加粗俗和俱有攻击性。琐法也希望上帝此刻能够开口说话，但是，却不是如约伯所期待的帮助，而是惟愿神说话，愿他开口攻击约伯（伯11:5）。
因为，琐法看到约伯在苦难之中所思所想的，不但没有认罪悔改的成分，而且还试图与上帝争论，并且求死。这在琐法看来，约伯不但应该受苦，而且他所受的苦还不够（伯11:2-5）。
于是，琐法便开始诉说上帝的公义，他阐明上帝的智慧高于诸天，深于阴间，其量比地长，比海宽（伯11:6-9）。
人若犯罪，无所不见的上帝他都知道。所以约伯有罪应该远远地除掉，而不是隐瞒。这样，上帝就必帮助约伯，使他坚固，无所惧怕。苦难也会离开约伯（伯11:10-16），否则，等待约伯的，就会是无路可逃。他的指望就是气绝（伯11:20）。
给人定罪，不指明他的罪案，是不合理的（徒25:27）。而据琐法看来，约伯自称自己不是因犯罪受苦，这是他的狡辩，约伯受苦如此之多，以至于在上帝面前求死，都是因为无路可逃，他的指望必然气绝。
于是愤怒的琐法对约伯的受苦，不但没有丝毫的同情与帮助，而且，他认为约伯受苦，实在是上帝必定要让约伯所承受的。
而约伯是完全正直，敬畏神，远离恶事的人（伯1:1）。这些都是他生活的常态。即便他遭到撒但的攻击，为义受苦，也没有任何埋怨上帝将他地上的丰盛与赐福拿走之后的不满。
约伯更多的是在上帝面前，寻求公义与答案，即便是三位好友的误解与对他的定罪，约伯也没有以恶报恶，互相争斗，彼此惹气。
恰恰是琐法，凭着血气加想象的对约伯定罪，更显明了他和二个朋友的自义与骄傲，因为他们晓得上帝，也明白和洞察上帝的话语，却不能够听，也不能够明白。
约伯与上帝的关系，那是在人的眼中都为至大的（伯1:3）。约伯在外人与家庭之中，与上帝之间都有美好的见证的。而上帝对于约伯的评价如此之高（
伯2:3
），以利法、比勒达、琐法竟然对于上帝的慈爱不知道。
②自义就是废弃神的义
约伯的三个朋友自认为通晓上帝的公义，因为他们在相当长的时间里面，
长篇大论的都是在对约伯在讲上帝的公义（是对别人讲）。但是，除了使约伯更加痛苦以外，这三位“岁寒三友”其实自己一点都不喜乐。
就算是上帝的话语，自己都不能够得到感动，如何又苏醒他人的心呢（诗19:7）？ 约伯在苦难之中，虽然有自己的软弱，但是，他至始至终都愿意落在神的手中，哪怕是求死。
从约伯的身上，我们也看到，我们的信仰完全只能够仰赖上帝，也只能够依靠圣灵，而不是靠肉身成全。否则，我们受再多的苦都是徒然的（加3:3-4）。
即使上帝让我们得到了丰盛与能力了，也断不可忘记上帝的带领与教导。因为，我们在一切患难中，主就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰（林后1:4-5）。
得到了安慰而成为刚强的人啊，我们应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行（罗15:1-2）。这才是主希望我们万事都互相效力，叫爱神的人得益处的美意（罗8:28）。
耶稣道成肉身来到世间，是要救人的性命，而不是灭人的性命（路9:56），恩赐越大的人，越应该谦卑。否则，还没有开口就把人吓得半死的人，难不成我们比耶稣还公义吗？（漢之東）
《义人的路》
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