红林悟道《韩非子-心度》 第二章 乱之本

红林悟道《韩非子-心度》 第二章 乱之本

红林悟道《韩非子-心度》上一章韩非子给我们动之以情，晓之以理的解释君主依法治国不是“恶民”，而是“爱之本”。《心度》开篇韩非子就摆明了法家的观点与态度：“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。”这一句充分体现了法家依法治国的本质，为法家思想找到了扎根大地的基础，就是执政为民，或者是为人民服务。韩非子借“圣人治民度于本”来说明君主依法治国的出发点是为了民众的根本利益，不是为了满足其欲望，执政的目的就是为了“利民”。

“不从其欲，期于利民”如果按现在的人类社会发展看，或是从世界政治角度看，“从其欲”这是典型的西方资本主义选举政治的做法，为了一味的满足选民的欲望，政治家满口许诺，只为了当选，至于上任后能否实现承诺再说。而“期于利民”这是典型的中国特色社会主义民主集中政治的做法，人民群众的根本利益是一切政策制定的出发点，是真正的“爱之本”。

西方资本主义社会的资本化决定了他们的法律只是社会运行的规则，而中国特色社会主义的社会化决定了我们的律法是社会运行的规律。规则只能管一时，而规律可能管永久，就像解决2020年新冠肺炎疫情这类对人类产生集体性威胁问题时，西方社会一败涂地，尤其美国完全失控，而中国却完全胜利。这是“爱之本”的最佳体现，对于民众来说，命或着活着才是最大的根本利益。

韩非子倡导君主依法治国，君主所依的就是国家律法，而国家律法是以刑罚为主，因人之本性喜爱厌恶，故认为君主刑罚过于残酷，而韩非子解释道君主刑罚违法之人，是为了更好的保护守法者的利益，毕竟违法者侵害的是守法者的利益。

《论语》中说：诱之以利，动之以情，晓之以理，胁之以威。意思是用利益诱惑，用感情打动，用道理讲解，用威严来胁迫。这几乎是所有圣贤所采用的方法，没办法谁让我们都是人呢。韩非子现在开始讲道理，为什么是“故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。”他说“刑胜而民静，赏繁而奸生。”意思是: 刑罚严峻，民众就安宁；赏赐太滥，奸邪就滋生。就简单的八个字说明了问题，讲明了人性。

有一个故事说，你天天给穷人一个馒头，有一天不给了，他就会骂你，说你不仁义。而你让他天天干活，管饭给工钱，他反而会感激你。这就是人性。韩非子的“刑胜民静，赏繁奸生”就是对人性的解读，“路不拾遗，夜不闭户”不是人性有多善良，而是法治有多严苛。

君主的奖赏，代表的是国家行为，是一个很严肃很庄重的事情，一般只针对国家有功的人，而这样的事情一般不会经常发生。频繁的奖赏说明已经不再是依据法规进行了，而是依据君主的喜好，而君主的喜好绝大多数情况是受奸臣的诱惑。

关于“刑胜民静，赏繁奸生”，韩非子认为“故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。”意思是：因此，治理起民众来，刑罚严峻是国家太平的首务，赏赐太滥是国家混乱的根源。意思很明确严格执法，刑罚严苛，违法恶行就会禁止，社会自然安定，国家自然太平。刑胜是安治的前提，也是必要条件，安治是刑胜的结果，两者是必然的因果关系。赏赐太滥过于频繁，就会失去原有的价值，君主的权威也会受损，律法的威严也会消弱，君无权威法无威严，国家自然就会混乱。

【刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。】

普通民众看重眼前利益，这是人性所定无可厚非，为什么《论语》中将“诱之以利”放在布道授教的第一位，因为这是人性。如何实现“根本利益”，这是国家政策的落脚点，也是君主治国的切入点，韩非子告诉民众“刑胜”可以实现，同时，也告诉君主“赏繁”是乱根，要禁止。