药师经札记四十七
皆仁法师
【第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提’。】
第八大愿是转女成男愿。
这一愿是说：若有女人，为女身百恶所逼恼，而极其苦痛，生厌离心，愿意舍弃女身。
女性的苦事多，所以说有百恶。有人说：做女人很好啊。其实他只是看到表面而不知道做女人的苦楚。
女身之苦，可以分生理与心理二方面来说。
一是生理上的苦患，如每月一次的大出血折磨；又如生育小孩，这也是女人最感痛苦的事。二是心理上的病患，如嫉妒心、虚荣心，一般都比男子为重，佛在《大爱道比丘尼经》中宣说了女人的八十四态，足为修行者所戒。
为何不说是女性所戒，而说为修行者所戒呢？因为这八十四态不单单是女性才有的，有些男性也多少会有这八十四态，作为至心佛道的佛子，自然应该对自己高标准、严要求，戒除这八十四态。
如果大家对这方面感兴趣的话，不妨读读《大爱道比丘尼经》，将这部经作为镜子，对照一下自己的行为是否远离这八十四态。
我们知道女性在社会常常受到歧视，可以说女性在社会的处境，无论是家庭或集体，从过去到现在，仍未完全取得与男性同等地位；一般对于女性的轻视，还是或多或少的存在。因此，就会有人对女身心生厌恶，希望舍离女子的身形。药师如来为满足众生的要求，故而发此大愿：若有愿舍女身的，闻药师如来的名号，一心称念，礼敬供养，一切皆得转女成男，具足大丈夫相。直至证得无上菩提。
值得一说的是，女性的希求男身，在古代社会是非常普遍的，可是现代的女性，对于自己，不但不生厌离心，似乎还特别满意，喜欢修饰，处处表现出自己是女人，要男人注意她；这是爱好女身的表现。新闻中也不乏男性变性做女性的消息。
随着社会的发展，男女平等的理想也慢慢得到实现，女人特有的痛苦，如分娩等，也随着医学的发展而逐渐减轻；但是现代女性的地位，还是不算太高。因迷醉于物欲从而去追求颠倒性别的爱好，其实这已经是迷失自我的行为了。
从大乘佛法来说，男女本来是平等的，而这平等是指佛性平等，而不是抹杀了一切的差别相。
从修学的情况来看，男性显得更为理性一些，例如：对于佛法，男性如果不信则不信，一信则起深信；而女性更为感性一些，往往遇到一些顺境或者顺心的人和事，她们就容易生起信心，但是遇到逆境则容易动摇、摇摆不定，旋进旋退。
经中常说：学大乘法，修菩萨行，要有大丈夫的精神才行。所以古人感慨道：“茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？”，其中所说的丈夫，就是指大丈夫的精神。
大家要注意：学佛者是要具足大丈夫的气魄，而不是说单单只是在言行上模仿而已，更不是要女生变成现在所说的言行粗鲁的女汉子。
关于转女成男的方法，据经中说有两类：
一、善根极深，厌离心切，加以精进修行，现生便可转女成男。
二、依大乘法门的开导，如法修行，或称念圣号，或礼拜供养，来生定可得转。
我们需要注意的一个重点是：转女成男，是药师佛为悲悯众生而发的大愿，这是药师佛度化众生的方便。但并不是说，实有男女相可得。为什么这么说呢？因为有男女相，那代表还是在三界之内，还未能出离三界。而就佛菩萨的境界而言，是无男女相的，也就是不为男女相所执的。佛菩萨为了度化众生而示现有男女相，而不是实有男女相可得。这是我们必须了解的重点。
在《维摩诘所说经》中，有这么一个故事：
维摩诘居士室内有一位天女以智慧折服了智慧第一的舍利弗尊者，尊者悻悻然地问她：“既然你都如此厉害了，为何不转去女身呢？”
天女回答道：“我随维摩诘居士学法十二年来，求女人相而了不可得，你让我转个什么呢？就好像幻术师变幻出一个虚幻的女子，有人问这个幻女为何不转去女身？你觉得这样的问题有道理吗？”
舍利弗尊者说：“这没有道理啊。既然是幻术，那就是虚幻不实，没有定相可言的，又从何转起呢？”
天女说：“对啊，一切诸法都是如此，没有定相可得，那你为何还要问我不转去女身呢？”
于是，天女以神通力将舍利弗尊者变成自己的样子，而天女自身变为舍利弗的模样，然后问尊者说：“你为何不转去女身呢？”
尊者看着自己变成天女的模样，茫茫然不知所措地回答道：“我不知道我为何会变成女身，又从何转起呢？”
天女说道：“舍利弗尊者啊，如果你能转去这女身，那一切的女人也同样能转去女身。就如同你非女子而现女身一样，一切女人也是如此。虽然现为女身，但其实并没有实在的女身可得，只是因缘聚合而成罢了。所以佛说一切诸法非男、非女，这是因为众生的业力显现而有男女相的区别，但实际上并没有实在的男女相可得。”
后来，维摩诘居士告诉舍利弗尊者：“不要小看这位天女，她是一位已经供养了九十二亿佛的大菩萨，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，因为她的本誓愿故，所以随意能现，教化众生。”
从经中我们可以得知，男女相其实是了不可得，因为凡夫执着，所以才有男女相的种种差别显现。
如果说经中所说的故事对我们来说太过遥远的话，那我们还可以在禅宗的公案中找到这么一则关于男女相的故事。
在《景德传灯录》中记载了这么一个故事：
高安大愚禅师法嗣的了然尼师得法之后，住在末山，大家尊称她为末山禅师。
有一天，临济义玄禅师门下的灌溪志闲禅师来到末山参访。
他问末山禅师道：“如何是末山？”
末山禅师答道：“不露顶。”
志闲禅师又问：“如何是末山的主人？”
末山禅师回答道：“非男女相。”
这时，志闲禅师大喝道：“为何不变去？”
末山禅师风清云淡地回答道：“不是神，不是鬼，变个什么？”
志闲禅师对这位师叔心服口服，于是甘愿做园头三年，以供养大众。
或许听到这里，大家觉得一头雾水，不知何解，其实禅师之间法战，是拿生命在战斗啊。
志闲禅师问末山：“如何是末山？”是想试试这位师叔的深浅。
末山回答不露顶，一句话就将他堵了回去，意思是，末山的境界，不是你所能知道的。
志闲禅师又问：如何是末山的主人？其实是换了个问法，因为他心中还是不太服气的。
末山知道他的症结所在，就是轻视女众。所以就特地挑破他的症结，回复了一句：“非男女相。”就是提醒他要跳出男女相的窠臼。
这时志闲禅师拎起在临济禅师门下学来的大喝，想以一句“为何不变去”来找回场子。而末山风清云淡地回复了一句：“不是神，不是鬼，变个什么？”连销带打，化去了志闲禅师的执念。
这时，志闲禅师才知道自己和师叔之间的差距不是一般得大，这才心悦诚服，甘愿以身服劳，接过管理菜园子的苦差事，其实他一是为磨砺自己的慢心，二是想乘机多向师叔请益求法。
后来，志闲禅师学成之后住持一方道场，曾对弟子们说：自己之所以有今日的成就，一半得自于临济义玄禅师，一半得自于末山了然禅师。
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