一乘圆教祖师如来禅
【原偈】
僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶？”曰：“念《法华经》已及三千部。”祖曰：“汝六祖若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行，汝今负此事业，都不知过，听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。”师又曰：“汝名什么？”曰：“法达。”师曰：“汝名法达，何曾达法？”复说偈曰：
“汝今名法达，勤诵未休歇。
空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说。
但信佛无言，莲花从口发。”
达闻偈，悔谢曰：“ 而今而后，当谦恭一切……”
【探玄】
第一句 汝今名法达
汝今名法达，非达非不达。
会得清净句，从来未离家……
一、汝今
汝今：汝即汝心。今，今心，即当下心。
这是六祖慧能大师慈悲点击心性真如理体之法矣！以心交心，就是以心教心。吾心汝心，本非二心。师徒一心，其利断金。金刚王宝剑，舞动之灵，妙悟良言，可以明心见性也。
汝是最好的汝，今是最佳的今。汝今即非汝今，是名汝今。无汝今者，无一切，有汝今者有悟缘。
二、名法达
名法达：名者，按照佛说的话，即是非名，只是名名而已。说白了，就是一个信息而已。信息必须传递，才有意义。
故知，名即有。既然有法，就是神秀大师偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”有，就是要修炼，要拂拭于时时，故修炼亦有。
名法达：达，即是毕竟空，圆明觉了，识心达本也。这就是无所有，空性见也。属于六祖慧能大师偈语：“ 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
名法达：达即达于彼岸是也。那就是大圆满之位，必然有五祖弘忍大师的：“有情来下种，因地果还生。无地亦无种，无性亦无生”。前两句认定了高徒神秀大师偈语的正确性和实用性。后两句肯定了六祖慧能大师偈语的正确性和实用性。这是五祖弘忍大师传法偈，所传心法之中道不二实相印，不落有无之妙境呈现眼前，反闻闻自性，可见心光无极限也。
此偈此句表面意思是你的名字是法达。这就是外面显露的意思，是外义。内义是指点心性。密义是以心印心。密中密义是汝是佛，无修无证如如佛，不假修炼，本来如是而已。有偈为证：
法达于彼岸，本愿天真佛。
即名可拂拭，空相无烦恼。
第二句 勤诵未休歇
勤诵未休歇，涛波依于水。
滔滔无所作，智者乃明慧……
一、勤诵
勤诵：勤，即勤奋，吃苦耐劳。诵，即实践活动，好学精神。
此偈此句是说的精进波罗蜜。这就是对禅行者勇猛精进经教修炼的一种当面肯定。而于此当下，又不失去当头棒喝之妙用。
禅宗顿教法门必然指心为法。故此处密义，在于说明勤诵很好，但有没有忘记修心，即伏心，发心，调心，明心，最终见性呢？
没有契入自性清净圆明体的勤修无懈倦，诵经无疲厌，都还要再向上一路，彻悟心源。
二、未休歇
未休歇：菩萨道禅行者，行愿人间，无不是勇猛精进，行愿无尽。正如焦裕禄说的那样：“小车不倒只管推。” 这就是菩萨道生命不息，战斗不止精神。
未休歇：一直前行，一心三昧，一行三昧，六度万行，初心不忘，成佛有余。
未休歇：即无间修，无余修，无杂修，无尽修。即无求行未休歇，无违行未休歇，无私行未休歇，无我行未休歇………
在休歇中未休歇，在未休歇中练习休歇。
未休歇的目的，就是休歇。休歇的目的，是未休歇。圣道解脱，是未休歇而无不休歇。菩萨道行愿，是休歇于内，而外行六度万行未休歇，以未休歇为休歇。
悟后起修，是自性自度，想休歇就休歇。比如六祖慧能大师悟后在猎人队里修炼生活禅一十五载，想要传播禅学智慧，启迪群生心性光明，才休歇猎人队生活禅修炼，改为寺院里大兴南宗顿教而未休歇。从一个自行未休歇，跨越到带领无量众生未休歇的崭新频道，觉悟版本没有变，频道转转增上，弘法利生未休歇系统功能，程序启动，永无休歇矣！直至而今，以色身不腐为榜样，砥砺后来修道人勇猛精进，自他不二，未休歇。
法达诵经未休歇，
正念迷茫而道捷。
直至南华见六祖，
明心当下谁休歇？
悟前精修，是自性师度，师父让休歇就休歇，师父不让休歇就不休歇。比如六祖慧能大师在黄梅寺里舂米八个月有余，直到五祖弘忍大师传法心方休歇。然后去猎人队历事炼心，事上修炼仍然未休歇。
心歇愿不歇，广度无尽劫。
浩气振禅风，休心大道觉……
此偈此句，赞叹法达诵经未休歇，真乃圣智之赤子情怀，丹心映日月，孺子可教也。
黄檗大师《复陈稽勋蠡源》的信中说道：“ 切莫守静以为功课。若执久不化，贪闲爱寂，懒接人事，日久月深，渐成偏枯之患。忽复遇境，当情忻厌成碍。故云：见色闻声不用聋，信得过，放得下，神机应变，自有天则，岂用人力为哉？”
体会得这一段，算汝有悟性矣！既要动静结合，也要有止有观，才见生机活泼，真性盎然………
第三句 空诵但循声
空诵但循声，虚空无不应。
称心一体化，声生闻性中……
一、空诵
空诵，是说空空洞洞，没有实际收获和效果不佳之义。反之，此亦了义之教学也，因为实相般若，就是空无所空，无所不空。得空理于心十足，而诵念佛经者，才是真正的空诵。
此偈显在意思在于呵斥不明心性原理，而修行很萌的禅行者，不能空落落不着边际地进行禅教修炼。然而，深意也在“空诵”二字之内，那就是一种肯定，达成空诵经典之状态，是契入空性频道了，这是距离开悟心智模式最切近的端口。表面的训诫，暗含：不为凡夫之人所知的，对于勤修苦练者发心实践的一种肯定，自在其中矣！
二、但循声
佛教就是音声教学。音声之响，合乎无常道义，故是开示无常之理，进行无常教育的常规课程。在忍辱波罗蜜修炼里，就要专门修炼一个命题，那就是 “ 音声认 ”，也叫作 “ 如响忍。”
循声者，是随顺之义。内涵密义妙义是，要接受音声，随顺音声，循规蹈矩地护持好音声，悟透音声之理路，解脱音声之心，放得下音声的执着，走得出音声的界限，随机妙用好音声的功能，等等音声实践之法。
此偈此句，妙义在于揭示能够循声的根性是什么。虽然循声，但是不会得到音声。此是不可得。音声随起随灭，不可把捉，于无声处听惊雷，似有非无，是无所有不可见之义。音声随缘巧方便呈现，是根本无自性的，即空性的本质，一目了然，此乃空性义，即毕竟空也。
但循声，就是一心不乱，接近直心是当场境界，禅光乍现，就是明悟心性真如理体的良机具足矣！
循声：偱无所循，无所不循。自由而循。循声本无循声，声非声，妙处难与君说，那种心灵美之空灵美矣！
此偈此句密中密义，暗合观世音菩萨摩诃萨的耳根圆通法门也。循声则能归根，归根即可见性也。若此，大乘顿悟祖师禅，可参悟，能明心见性，必须经过熏修矣！
循声者，循自性心声而导航极乐也。音声本心音心声，离心无音声。声音未离心。心声无量，俱含佛法僧三宝声，波罗蜜声，止息寂静声，无生无灭声，十力无畏声，无性无作无我声，大慈大悲喜舍声，甘露灌顶受位声，乃至无量无边功德声……
总之：心声合一，妄念自清！
第四句 明心号菩萨
明心号菩萨，无性而说法。
普度无边众，等同无度大。
一、明心
禅宗顿教法门，全部语言和教学，包括公案、偈颂，等等施设，都是为了让禅行者和修道人明心见性。
禅，即悟禅之无，才是禅。这一说反过来再说，怕仁者后不明就理了，即，禅即无禅。无禅之禅，才是禅。这个法义，跟达摩大师当年回答梁武帝问题，“ 什么是圣谛第一义 ” 时，所说的那样：“ 廓然无圣。” 故知，廓然无佛，廓然无法，廓然无物。推而广之，则亦自知：尽大地无寸土，尽三藏无一字，尽宇宙无一人，此即圣谛第一义。
若此就知晓了，为什么神秀大师说的有菩提树，如明镜台，都是尘埃中渐修渐悟，而六祖慧能大师的无树非台之偈，得五祖器重，传之以心法和衣钵。正是因为六祖慧能大师能够打破菩提，否定明镜，做到了本来无一物，故扫荡一切净尽，何须再扫荡尘埃的惊人之语。故得证见性之法义，造于无极境界也。
二、号菩萨
菩萨，即菩提萨埵。菩提，即觉悟。萨埵，即有情众生。菩提萨埵，即觉悟有情。
因为明心见性，就能成佛作祖。欲证悟菩提自性，未极圆满者，而号称之为菩萨，也就正是恰如其分。住持证悟菩提自性之道，具足菩提自性者，佛爷是也。未知菩提自性，不欲修证菩提自性者，凡夫之人是也。
菩萨道禅行者，必须先发菩萨愿，然后受菩萨戒，接着守好菩萨戒，行菩萨愿，乘普贤乘，上圆融道，直达心通法通，无所不通之圆通，证悟菩提自性本来清净，认命实相般若契入一真法界，得成究竟圆满菩提道果，则算大事完成矣 ！
菩萨道禅行者，分为外凡位一类：修行十信为主。此类菩萨道禅行者好修哪十信？具体为《华严经菩萨问明品》是专门说明十种信心：一信心；二念心；三精进心；四慧心；五定心；六不退心；七护法心；八回向心；九戒心；十愿心等。
还分出三贤位（十住。十行。十回向）菩萨一类，具体分为：一者，下贤位菩萨：修行十住之法。哪十住？具体是：一发心住；二治地住；三修行住；四生贵住；五方便具足住；六正心住；七不退住；八童真住；九法王子住；十灌顶住。 十住要求菩萨道禅行者要把心意收拾起来，安住于当下的十方面，就有正见，具足般若，就在菩萨道上走，故称为十住。
二者，中贤位菩萨：修练十行之法。具体有哪十行？具体十行如下：十行 ：一欢喜行，二饶益行，三无恚行，四无屈饶行，五离痴乱行，六善现行，七无住行，八难得行，九善法行，十真实行。
三者，上贤位菩萨：修行十回向之法。具体有哪些回向？具体有一下十个方面回向：十回向 ，一是、救生离相回向；二是、不坏回向；三是、等一切佛回向；四是至一切处回向；五是无尽功德藏回向；六是随顺坚固回向；七是等顺众生回向；八是真如相回向；九是无著无缚解脱回向；十是法界无量回向。
还分出十地圣位菩萨一类。那么，十地具体都是什么地？具体十地依次如下是：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
了解这些渐修渐悟之法，也是人间菩萨的必修课，故当下先在这里温习一下菩萨乘内容程序的构架和纲领。菩萨道禅行者，有了这个底垫，顿悟菩提自性本来清净，就会更有自信和实力。
第五句 汝今有缘故
汝今有缘故，三宝能亲近。
定慧除疑虑，禅中见至尊。
一、汝今
汝即你，古人称呼你，叫汝。汝今，就是你今。今，今天，也即当下之意。离开当下，则是非我道心。现在六祖慧能大师慈悲开示，说汝今，就是一种摄持力，不令心失念。
今字在上，心自在下，合成一个念字。今生今世，今天今时，今心今念，说于汝，即令禅行者提点起关照此念此心的精气神来，精神抖擞地参禅悟道。
禅师特点就是不绕弯，直接点击心性，开口就是觉性流露，就是智慧加持，就是正能量灌顶。当头棒喝就是醍醐灌顶。
师今要说所说之法，是为汝说。说了不是自用，即大夫、医生不用吃病人的药。药方与药物， 都是汝今所需。无量劫以来禅行不止，修来个大善知识出现在眼前，单独做一场心灵环保和救度，这是何等大道之福报啊，美妙到不可思议也。
活在当下，就是禅。一个念，和于汝今二字，则师徒相应，心心相印。若不相应，则时机换不成熟，虽有缘分，没到时机，就还是要持续前行，最终机会现前，就能了悟一切真相。
说今，就要了悟“今”这个相。今相，即时间相。一个今，就包括三际，即过去，现在，未来。一今三际，三际一今。今，是今心之今。故三际一心与三际一今，无二无别。一今一切今，这是证量，会者则是悟性开发了，随时能够顿超佛地。
一个汝今，涵盖古今，包容未来。汝能承当，即可觉醒。否则，活着也还是长夜不醒，不明心性故。
二、有缘故
缘，是什么缘？缘，是生命之缘。
缘起性空。性空缘起。
法界一真，呈现为娑婆世界，就是一切有缘则在聚，无缘则会离散。聚散离合之间，成就宇宙人生万象纷然。
有佛缘，有禅缘，有大善知识缘，有三宝缘，有禅宗顿教缘。什么增上缘，逆增上缘，等无间缘，等等。有缘有佛法，缘从心念而来。心念一动，善恶分明。善念一起，善果未来，善缘福凑。恶念一生，恶果未现 恶缘福凑。
今有缘，是禅道之缘，开悟之缘，也是师徒之缘。
第六句 吾今为汝说
吾今为汝说，堪忍是娑婆。
大善知识在，华情顿悟活。
一、吾今
古人用吾，发音较轻，心性即柔和得多了。今人用我，便发音很重，所以也就我执严重，积重难返。
今，今生今世全概括了，更主要指当下这一时刻。
吾今，是说人生当具当下心，不能心思散乱，胡思乱想。凡夫之人过去的事放不下，爱恨情仇不能了了，过多失心于今，不在当下。故佛说：“ 过去心不可得。” 这是让人现实一点，不要卡机在过去的人事物之上。也有人习惯担忧未来，寝食难安，故佛说：“未来心不可得。” 这是把虚无幻想者拯救回今天，关注好当下一心，介尔一念，才能修身养性，参禅悟道。
吾，即六祖慧能大师是也。今者，要给禅行者法达 指点心性巧要也。
二、为汝说
为汝说，就是因病予药，即因材施教之义。故后来修道人不能诽谤先贤，说大善知识开示的妙药，水平如何不圆满等等，这都构成了诽谤罪，世人要亲自各自忏悔自己业障，并要发誓，永远不再干那些后悔的事。
为汝说，即根据汝之根基而说，根据汝之根器而说，根据汝之需要而说，根据汝之病情实况而说。不是给自己说 也不是给第三者说。只有当下一师一徒，一说，一听。说是心说，不是口动那么简单。师恩重如山，当作报恩想。尊师必作良医想，师所说的法，当作良药想。自己要作病人想。说与听的过程，要作疗愈病情想。
否则，违背心性真如理体，而着相听经闻法，反而生起执着心，产生外道习气那种胡思乱想。
第七句 但信佛无言
但信佛无言，不传亦是传。
平等一如者，闻道证心闲。
一、但信
但信：别怀疑，别担心，别胡思乱想，只要全心全意相信。信什么？信佛经语深，信修善得福，信大善知识开示悟入之正见。
但信：还要信佛愿，信诸佛智慧，信自己善根，信一真法界，信华藏世界，信极乐世界，信即因即果，信即心即佛，信不忘初心使命必达。
二、佛无言
这里，六祖慧能大师慈悲开示，要禅行者懂得并相信，佛说法，是无言而说，无相而说。更要体悟，佛言是不言而言，言而无言。因为，认为如来讲经说法，就是谤佛谤法了。这是《金刚经》里的智慧。
黄檗大师法语云：“ 善知识，问你正是点穴下针，汝若无事，自然不妨。才问着便要寻句佛法抵对，被须弥山塞却口。”
扎针要扎透，悟理要悟出。出入无碍，迥脱根尘，不执着于文字，也不被动陷于言辞，才是中道不二实相印，离心而明心，大道恍然平矣！信佛无言，到此地步，佛心自在，不用外求，不向外依靠，如如佛自做得成，则自然可喜可贺也。
第八句 莲花从口发
莲花从口发，赞叹最堪夸。
觉圆不诽谤，即可好还家。
一、莲花
莲花是生命的象征。为什么？因为莲花不骗人，花开见果。很多花，在世界上都是看看那个花无果，即空花无果。莲花因为有莲子才开花，也因为开花才见莲子。这跟生命参禅悟道一样，明心才能见性。只管明心，自性必见。自性无所有，非形非相，不可见，故说之见性。心可明，即道可道，心道俱可，是一个意思。心即道，因为无心是道，“正言若反”（《道德经》语）；可以用心知 “ 道 ” ，故谓可道。
“ 愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣 ! ” 这是净土宗念佛人法缘殊胜，发愿往生西方极乐世界的偈语。禅行者亦要学以致用，极乐世界在自心妙用无穷处矣！自然亦是禅。
二、从口发
莲花正能量怎么样才能因开放而得道开发呢？
从口发：禅师觉性，法师智慧，悉皆从如来口开发，从大善知识开示中激活而发。
从口发：身从父母生，智依佛陀启。
从口发：苦口婆心，千言万语，千经万论，千门万派，千方百计，千施万劝，等等弘法利生之努力，只为一件大事因缘，那就是开示悟入一切众生的如来知见。
从口发：凡夫之人祸从口出，病从口入，也是从口发。
从口发：圣人慈悲济物，宽厚带人，功德无量，也是从口发。
人生选择个角色，本尊出演，演啥是啥，心想事成。
试问：当下的仁者，演的是什么角色？正在参禅悟道，那就可喜可贺了。但是，道不用修不用悟，眼前皆如，认命吗？
认命有命。自认佛命，就活出如来佛命。自认菩萨命，就活出菩萨摩诃萨命。自认罗汉，就会成就罗汉道。自认凡夫之人就活成庸俗之人。自认小人，就活出小肚鸡肠命。自认坏蛋，就活出坏蛋命。
认命有命，真实不虚。
法达都达法了，仁者加油吧！
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