【原典】
一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。
——引自《六祖坛经》
【探玄】
探玄要有好心情，慢慢来，一句一句深入幽微，彻见源底，明心见性，当下成就。
第一讲：真假之辩
《坛经•真假动静偈》第一段，包含两个偈语：
其一
“ 一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。”
其二
“ 若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？”
其实，这是个正见问题，也是解决如何借假修真的行法问题。具体逐句解析如下：
一、第一偈
偈语统统都是四句一首。且看第一首偈语，妙义如何？
第一句：一切无有真
一切无有真，全都别当真。
跳出三界外，方明离幻身。
为了对付分别心，禅修首先是要思维修，即应该重点研习转凡成圣全面整体性功防，真假或动静，正反两面都可以契入真常之道。此种真假虚实之间，以倾向性的两边，各自都可以分别作为全体，或全为假，或全为真，即是明心战略，又是修行战术，不失为解悟禅道，顿悟心法，及见性成佛的一个妙招。
此句偈语，说一切无有真，那么就是说的世界观和人生观，要把一切现象即各种相，都看成是幻化的，假扮的，不实的，空性的，无所有的，乃至是妙有的。智慧光，来自出离心，看破红尘，可以修炼出世间真理。
直接说成假有或者幻有，一般人难以理解。法义教理学问上来说，可以说明白的是：“应观法界性，一切唯心造。”即：“相由心生”，即一切唯心所现，唯识所变。也就是说，一切森罗万象都是心灵投影。也就是说，我们的起心动念，创造了一切。故知，一切问题都根源于“我”。甚至，连同这个“我”之意识心，也是假的，不真实的，故有三法印说明为 “ 观心无常 ”，就是说的意识心迁流变化，如瀑水一样，不停地变动着，生老病死，生灭变异，成住坏空，都是一个过程。
修行秘诀就是：对心外之物，千万不能当真。但是，自己生活，学习，工作，事业，修行，使命，都必须认真。有偈语曰：
外不当真内有真，
外一当真内失真。
明了修行内外心，
还可俱超假与真。
第二句：不以见于真
不以见于真，真在心内存。
往外寻真苦，何能达本尊？
通过真假之辩，建立正知正见，是本偈语的宗旨，也是本讲义籍教悟宗之目的。
往外寻找，想亲见那个真，但有求皆苦，确实没有真可见。虽然不能见真，确实可以修真证真，即修炼身心也。真，作为真如，真理，一真法界的总归属，确实诱惑人。追求真理，就是菩提心内涵之一，即上求佛道是也。那么，本偈语重点开示在于得证真如的方向，是外见？还是内存？答案明确，外见真是妄想而已。真在内，真在心中，亦即在自性中。调整参禅悟道的方向，是真修实证之成败在此一举的关键点。
历事炼心，就是增长修真的功夫。证真，则是修炼完成状态。证真之后不用再历事炼心了，但是仍然表演如实修炼，都是落实初行菩萨道时因地发心立愿的誓言。
真心本具，姑不许外见。明白此理，就容易证悟此心光明了。
放下能见和所见，
内存真性自圆满。
内观之法是方向，
反求诸己最安全……
第三句：若见于真者
若见于真者，是迷妄想人。
开明正法眼，心内彼彼真……
谁如果不服，偏说见真了，那么就要忏悔己过。这样外求有过，是心灵迷失之因矣！
敢于否定一切着相之见，以为真，是个什么东西，有个什么象形可观、可见、可得，那都是邪迷心而已。
一切法无自性，自性无所有，一切性，也都是无自性性。又没有人与我之对待，也没有人与事之对待，也么有人与物之对待，也没有心与境之对待，更没有人与法之对待，等等心中狐疑谜团，通通净化干净，就是不见，不见才是真理，无须见与不见，才是真如之见，才是真理之见，才是真实之见，才是真相之见，才是涅槃之见，才是菩提之见，才是般若之见，才是真心真性之见，才是一真法界之见。
第四句：是见尽非真
是见尽非真，非真亦是真。
既然拟求真，要信不求真。
一切诸法，因缘所生，其性本空，无有真实，故见诸相，不以为真；若见相着相，此见不能悟自心真相，故不能见自性。说来简单，关键要证悟。
是见尽非真，这句圣言量；
用来勤修炼，翻转放佛光。
成就自己法身慧命者，不会想见没见真，或内见，或外见，都不需要。只管发光发热，服务众生和人民，让需要光明者从自己心性中取走无穷无尽之光明，才是佛菩萨的道行与功德。
二、第二偈
【原偈】
“ 若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？”
【探玄】
偈语统统都是四句一首。且看第二首偈语，妙义如何？
第一句：若能自有真
若能自有真，即是正报身。
华藏庄严土，自受用常新。
因为自有真是真实不虚的，如能承认这一点，就是生命自信饱满，信满成佛当下完成。那么，现在你能理解这句圣言量，就得到六祖慧能大师的禅道加持和大般若智慧灌顶了。
啥时候与这句圣言量相适应，相即，相和，互相契入，那就是真如之见。正知正见生起，邪见三毒消除，魔变成佛，也就当下完成了。这就对顿教之功。可见，不二法门，原来如此，不须修炼，才是真情。怕你不会，故要参透得此关，才是真理之子。
第二句：离假即心真
离假即心真，心真假亦真。
真假自心主，随缘即顺心……
离假是第一关。
离开意识心。离开一时新。
世人喜欢上断，舍，离的禅行者，都会明白这个离假。如果你不承认是假的，就会纠缠不清，就会执着不放手，不分手，但是死了就还是离假了。这个过程本来是真的，一种真实陪伴，是一种福报，但是你当真，它就假，因爱成仇了。反之，今天你悟真了，离假了，反而，就执着，敢撒手，它自由，你自由，两个自由是不二的，是同一个解脱心，是同一种潇洒自在的受用，为什么想不开？为什么放不下？为什么不能离假？
不明道理，所以执着道理，自然去和别人讲理，就是道理和真理的乞丐了，活反了，过错日子了，还说自己是好人，是不是愚痴呢？故知，一切皆假，骗你玩的，家里家外，都一样是假的，都是冤亲债主，离都离不开，你反而去互相绑架，互相折磨，打着为对方好旗号，实行控制对方自由，消磨对方幸福的恶行，装作无知，表演负能量演的很像，扮演孝子贤孙，良民忠臣，却不像样，人生很可怜。还是安慰自己说：不知者无罪；但是，最终求不得苦，或者爱别离苦，乃至物极必反，恶果呈现，后悔莫及。
能离假的生命，才是生命智能机器人系统功能的保本运营状态。
离假即心真，心真即佛成。
真假随缘转，人生做主人！
第三句：自心不离假
自心不离假，后果实可怕。
贪嗔痴慢疑，邪见三途下。
不离假，就是贪，贪心重，拿贪心当真心，心想事成，就下堕饿鬼道了。
不离假，就是嗔，恨铁不成钢，跟六亲眷属过不去，溺爱放纵，两个方向都不得活，都是伤害满满。整天活在批评，指责，抱怨当中，疼苦不堪，不能自拔。一念嗔心起，百万障门开。如此修法，必然下堕地狱道。.
不离假，就会不受五戒，杀盗淫妄酒，坑蒙拐骗偷，怨恨恼怒烦，吃喝嫖赌抽，都要干尽恶事，名利愚痴，就是下堕畜牲道，也叫旁生。
一切别当真，但要恭敬真。
不犯诸威仪，守戒保人身。
你要想修行功夫超过二师兄猪八戒，就要先去修炼好八荣八耻：
以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻。
以服务人民为荣，以背离人民为耻。
以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻。
以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻。
以团结互助为荣，以损人利己为耻。
以诚实守信为荣，以见利忘义为耻。
以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻。
以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
不要轻蔑这个正能量之道德修炼法门，千万别当成意识形态，一定认可它是一乘圆教如来禅，是无上甚深微妙法的现实版本。谁能做到这八荣八耻，谁就和二师兄猪八戒是同学了，故名“悟能”。但是，你要当大师兄孙悟空，就是放下能，放下所，一切现成都是空，真空妙有，只管炼心，明心，你就“悟空”，悟空即悟真，真空妙有不二，你就会最终成为斗战胜佛了。
第四句：无真何处真
无真何处真，何处不是真。
活在真如里，妄想就失真。
通常法师们开示，都全部告诉你了，即：若要明白真相，知假相、离妄执，即能悟心真，此心亦不可执，因无心可得，只是假名为真心、佛性、真如等；自迷不悟，心染诸相，何处去求真。
这句圣言量，是一乘圆教。
如来禅法妙，真假皆实效。
真理不怕实践经验，检验就发生实际功效。许多人，即禅修学员们，听话照做，回去一试用，方知心法灵，转变自心后，一切大翻身。
听话照做，是尊师重道的标准。不尊师重道，则智慧修炼逆境多多。但在禅宗，鼓励你超佛越祖，鼓励你见过于师，方堪传法。否则，见与师齐，减师半德。故知，吾爱吾师，吾更爱真理，也是更伟大、更圆满的尊师重道。
师父领进门，修行靠个人。
如何转真假，关键在利人……
以上两个偈语，学习告一段落，若无限展开，没有穷尽，故见好就收，各自领解，妙悟在心，努力吧！
南无大乘顿悟祖师禅。
第二讲：动静一如
《坛经•真假动静偈》第二段，也包含两个偈语。 欲知其妙义如何，且听下面分解：
一、第一偈
【原偈】
有情即解动，无情即不动，
若修不动行，同无情不动。
【解析】
关于《坛经•真假动静偈》第二段第一偈，内含密义如何，往下继续学习，思考，便能尽知。
第一句：有情即解动
有情即解动，含识造化功。
一切心显现，无穷变换中……
六祖慧能大师，这样一句禅言，直接就把法义教理导归于心性中了。
这就是南宗顿教所谓 “ 直指人心 ”及其“ 顿悟成佛 ”的根本优势所在。
众生，乃是众缘所生，故谓：“众生。” 而其中，一般分为有情众生和无情众生两种。比如：“青青翠竹，皆是法身；郁郁黄花，无非般若。”这里面的植物，就是无情众生。什么是有情众生呢？一切含有灵识的众生，都是有情众生。也就是说，有情绪情感，有心识活动的生命体，都是有情众生。佛家禅文化要利益无量众生，有情无情，皆共成佛道。
但是，凡夫之人容易失念，一旦追求涅槃寂静，就易出现偏执。比如，坐在鬼窟中，默守幽寂，等同无情众生了。那么，要明了动静之理，必须发挥主观能动性，不能形同木石，搞错了进入无知无觉，还是迷茫徘徊不定者。要想解悟红尘和世界一切真理，就要主动出击，就要特意参禅悟道，特意去六度万行，特意去读万卷书，特意去行万里路，特意去听经闻法，特意去修炼，去体验。
这句偈语，就是对生命的一种赞叹，有情众生才能具备这个解动的资格。但是，这也说明，不是有情众生都能解动的，所以要发菩提心，上求佛道，下化众生，才有解动之可能。
有情即解动，就是说，只要你说有情众生，哪怕是之一，也即解动，就是当下就完成了 “ 解动 ” 这道考题。就这么肯定，信者稀少，上根利器自然一听就承担，当下就认命有命了。认心就是认命。有情就是有心，有情众生就是有心众生。心情大好，圆明觉了……
第二句：无情即不动
无情即不动，泉池林树用。
森罗万象法，彼彼非非静……
说个无情众生，客观世界也，物质世界构成，器世间，是无意识界。有情众生是有情世间，是意识界。有情众生具有主观能动性，而无情物质则不具备心意识等主观性。
此处，六祖慧能大师没有放置那个解动的“解”字，就是因为无情者，无解之能。那么，无情物本身，即是不动。这是意识上的一般理解。其实，万物都在成住坏空的变化或者变异当中，没有停止不动。那么，这个“即不动”，就是开悟的另一种解读了，即万事万物的本质，都是 “ 何期自性，本不动摇。”在六祖慧能大师大彻大悟时候上交的毕业论文上，就有这么一个惊天动地的答案，核心密义就是不动不摇。这就是法融禅师《心铭》里所开示的：“ 一切有为，皆是无作。” 反过来说也成立，即一切有作，皆是无为。
这也说明一个觉悟的方向，就是要往不动处去参悟，方能明心见性。比如禅宗著名公案，即 “ 风动，幡动，仁者心动 ” 的故事：时有风吹幡动。一僧曰：“ 风动 ”，一僧曰 “ 幡动 ”。议论不已。惠能进曰：“ 非风动，非幡动，仁者心动。”
说白了，无情不动，乃是法身境界。一真法界，就是这个不动体。可见，此心光明，不普照到无情万物之上，就不是体证真如。
第三句：若修不动行
若修不动行，打坐观心空。
一向寂然定，易钻黑窟窿……
既然不动如此高妙，那么大家都在修定吧，坐那里别动，如如不动，相似即佛。但是，定相无对错没好坏，只是其中有岔路，容易失念，异处投生。故说打坐不须坐死，要活坐，要在寂寂之中，存一些许惺惺之念心。记住：惺惺里有寂寂，寂寂里有惺惺。如此打坐方可修到定慧等持地步。
定慧等持，是克服狂禅弊病，因悟而忽视实修，是要完善定功基础的。菩萨以身安，而达成心安。不动行，三字说的就是心法，是心不动之行禅。同时包括了身心具不动。
第四句：同无情不动
同无情不动，一种悄然定。
放松不把捉，不二色即空。
一般人会认为这句偈语是说：有情众生，能解能动，无情木石，不知不动；若修身不动，心不起，便同无情一般，何能觉悟本性，生起般若妙智，破除无明烦恼而解脱自在呢？
我们要知道，禅宗偈语都是言言在性，字字明道的，决不能空过，更不能死在句下。因文解义，望文生义，都是浅薄的应付，不能契入祖师本怀。
“ 同无情不动 ”，还是开悟的境界，还是圣言量。有情众生和无情众生之同，乃是大同，即儒家理想是也。何期自性本不动摇，就是普同楞严大定，一切事坚固不动。修炼到此句境界，就是证入一真法界，乃至能建造你自己华藏世界里自性佛国。
这是让禅行者，以无情为师，参悟透红尘，读懂世界和法界这部大书。禅宗有个默照禅，其顿教法门有个典籍叫作《默照铭》，其中说到：“ 森罗万象，放光说法；彼彼证明，各各问答。”
这是一堂法界课，也是一堂世界课，更是一堂人间课程。五个字一堂课，顿教法门甚深智，都在不动中，一直呈现，光明磊落……
不动而真常。不动而实相。
二、第二偈
【原偈】
若觅真不动，动上有不动，
不动是不动，无情无佛种。
【探玄】
关于《坛经•真假动静偈》第二段第二偈，内含密义如何，往下继续学习，并思考，便能尽知。
第一句：若觅真不动
若觅真不动，必发菩提心。
德行助慧解，开悟见本真。
宿植德行，才能厚德载物，获得彻悟的大福报现前。
要想解悟成佛，就要有在场感，当下正在听六祖慧能大师慈悲说偈语，没有强迫谁，而是苦口婆心，说假如，你发菩提心了，要想上求佛道了，去证悟真不动了。这句话，就是一种启迪，一种引导，一种劝进行者的心性表露。
假若就是假设，是说一旦踏上菩提路，就走在了超凡脱俗的康庄大道上了。
很多禅师悟道都是真不动境界。比如有一首禅宗偈语，是这样说的：“ 南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，本来无事好商量。”
别管万物动不动，仁者心本然本来本质即本真是不动的，无始劫以来恒不动。
无心何必动。
无性何能动。
无人谁动谁不动？
无知谁知动不动？
从无下手，了知真不动，契入真如大道不动境界，就是明心见性成佛作祖之正见和正路……
第二句：动上有不动
动上有不动，动下亦不动。
动来和动去，中间仍不动。
向上一路，就是顿悟禅机。六祖慧能大师这一句禅话，透彻心肺，醍醐灌顶。会者不难，难者不会。指明了离动真心，点击出超动之性。动上有心，心亦定，一个动字震裂古今动静之异，“ 任由风浪起，稳坐钓鱼船。” “手把红旗旗不湿，弄潮儿向涛头立。” 如此大乘境界，风光无限好，都是本地景，或曰“无限风光在险峰”，那就是这个“动上有不动”之密中密义了。
你懂吗？点头之际，打你三十棒，教你做人要老实哦！老实心即是，忏悔去亦使得……
莫不能悟（密语：本来无悟亦无迷）……
第三句：不动是不动
不动是不动，彻底降伏心。
万象和谐事，纷繁无碍真……
这句偈语，已经和 “ 原来尼姑是女人 ” 开悟语，一样，让禅行者感恩无比亲切。
妄心一点都不动，根尘脱落，真心才会自动赤裸裸跳出来，一惊身心，世界全部化空。“ 当遣离贪着如是等功力境，顿然安住，方现赤裸了彻之自性本元体。”
不动是不动，金刚愣严定。
真如真如是，如不动而动。
一切法义教理都与成住坏空之中如如不动自在无受用常寂光，先天整合一体，这就是老实人的境界，这就是老实心的呈现，呈现亦非动，即《坛经》著名公案，行思大师的 “ 圣谛亦不为 ”是也。
第四句：无情无佛种
无情无佛种，无地火水风。
软硬件皆假，亦不灭动性。
风来雨去，缘起缘灭，哪个有动？哪个知动？谁会无情亦无种之乐事，道理皆悉无作无为证境，看你如何做凡夫，普天下人教做佛。
一切知见尽扫除，除遣正负能量逆境违缘都是增上缘，根本未修行，而无所不修。不修是不修，无情亦无种故。不行是不行，无情亦无种故。不言是不言，无情亦无种故。不思议是不思议，无情亦无种故。不把捉是不把捉，无情亦无种故。不怀疑是不怀疑，无情亦无种故。不退堕是不退堕，无情亦无种故。这句话是对五祖弘忍大师传禅偈语的进一步总结和发挥。在神秀大师偈语和惠能大师偈语偈语的基础上，弘忍大师说的偈语：“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”这就是心灯久续，禅缘永在，传灯无尽，今日有缘，交你手里。
想要心不动摇，则于日用平常中，行住坐卧、动静语默，心不被外境所影响，才是契入真不动有希望的禅行者。若错解不动意，以为空心静坐，长坐不动，即同无情。修行之人，心中有情有佛种，如此拖泥带水，就是说认为当于动中心不动，还是不够老实，还处在“能”阶段，还是二师兄猪八戒“悟能”而已；不到无情无佛种境界，你就会认为缘起而动，其实是缘起亦非动，为什么？因为此处，连根拔起，那个能造作的主体，都消失了，还有什么能和所之牵绊？但是，你认为性空故不动、不受、不贪、不瞋、不有、不无、不生、不灭、不得、不失、不乱、不定………，勉强进入门内矣。可喜可贺！
但是，有个但是，赠送楹联一幅，供养你参究：“ 即登堂还须入室；再进步方可登楼！” 向上一路，未有路径，绝处逢生，会也不会！不会即会，无情亦无种故。
南无大乘顿教祖师禅。探玄未尽，且看下回。
第三讲：体相动用
【原偈】
本偈是属于《坛经•真假动静偈》里的第三段内容，排在全偈第五首位置，原文如下：
“能善分别相，第一义不动，
但作如是见，即是真如用。”
【探玄】
下面，逐句领略其中无限风光及情味：
第一句：能善分别相
能善分别相，即相明无相。
逞能遂愿处，分别心不晃。
菩萨道禅行者，之所以能善，因为都曾发心立愿。能善分别，就是儒家所说的格物致知之格物。罗汉从自觉状态提升一步，进入觉他频道，才开始能善之旅，故要不忘初心。分别相，是跟随众生救度众生。佛有随逐众生恩，就是愿力所使然，行愿文化的大中华禅文化的正能量，值得赞叹和进一步发扬光大。分别众生心，好去满众生愿，故要恒顺众生。不能善分别，就不能全心全意为人民服务，因为能善分别是我们为人民服务的本领。
进入本段偈语，强调的是大乘顿悟祖师禅的悟后妙用版本运营大智慧。
发挥主观能动性是此能，是此心光明，是此愿巨大和超大。《道德经》里老子教导我们说：“ 圣人无心，以百姓之心为心。” 想要达到能善分别的境界，就要先去掉生命电脑内存里的各种胡思乱想。净化身心灵之后，成为净化器，就能善得出去了。自心不善的话，何能外王至其至善哉！
积德行善是中国大乘气象的本色。能善分别相，就是对炎黄子孙圣贤道种的一种肯定和赞美。但是，只积德行善，不参禅悟道，就不能掌握真理，也就不能了生脱死，更不能圆满人生。
从参禅悟道角度，禅行者要尽量了知菩提路上将要经历的种种心相，法相。万相归一，进入一相，一归何处？一相即空相，空相即无相。
本偈语解析动相和静相，静相即不动相。如何修炼此句密义，从禅宗行法来说，就是：“大动不如小动，小动不如不动，不动之动，乃是生生不已之动。”
为什么我们不把动上之动和动上有不动说成静呢？因为，动静一如，动静不二。妙用为善能，亦是能善分别相之善用。
六根甚善，则万用亦甚善。大德大能，都是慈悲为体，智慧为本。慈悲就是用，慈悲就是一真法界分别，分别直通方便，方便就是究竟。
法相唯识宗，专属于传承宇宙人生大道种种心法心相的一种伟大教学课程。希望缘深于此者，发心去参究，也可明悟心性，了生脱死，成就菩提果位。
第二句：第一义不动
第一义不动，根性居于中。
难说不思议，非所亦非能。
大乘顿悟祖师禅已进入妙用，就会影响很多禅行者，照葫芦画瓢，去模仿，去实践，但是能行，不代表真实觉悟了心性学问，和有真实功夫。
听得清楚本句偈语的密中密义，就是一个最高的解悟，还不算证悟。
第一义谛尊师重道，就是一真法界为总目标。达成之果报即是你会拥有整个华藏世界。法身报身一时具足。“ 第一义谛 ” 是指至高无上圆满究竟之真理。那么，什么是第一义谛呢？佛言：“ 一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十》）世尊在这里明确开示：诸法实相是第一义谛。
法身，一真法界，就是第一义不动。华藏世界是即可不动为自受用，也可以有动为他受用。
这是劝勉行愿文化的禅行者，不要忘记初心，就是不忘第一义谛，不忘何期自性本不动摇这个根本，就是不要忘本，不要傲慢，不要得意忘形。
切记：第一义不动。是心法，在于完成内圣。泽满则流嘛，内圣必然外王。故知禅行者智慧开启，只管内圣，外王自然呈现，不用去外求。外王是做主人，外求即是奴才。
不认可第一义不动这个正知正见，那还是外道之人，不明心性之本。
第三句：但作如此见
但作如此见，句中即道关。
不迷即认路，不信仍迷山。
此句偈语，字字铿锵有力，是自信满满的开示。但作：就是成所作智是功夫。如此见：就是对无见之用法，前面的但作，就是真理，就是正见。但作：是行动，是作为。如此见：是良知，是正见。故知，但作如此见，就是阳明心学所主张的知行合一。在《心经》来说，就是色空不二。亦即有为无为不二，即有作无作不二。但作包含但不作，故本身不二，具足正见，事理无碍。理由事显，事由理成，事理不二。
但作：义为菩萨禅行者，只管行愿无尽，都是如此见真之内圣外王之道。
如此之如：如即本真，如理如法，如露如电，如如不动，皆非事外之理，亦非理外之事。
如此之此：此心光明，当下就是永恒，立处皆是道场，本地风光，体露真常，此性此见，此心此度。
如此契入第一义谛，动静相宜，无为无不为，圆成实性呈现圆成实相矣！
第四句：即是真如用
即是真如用，用时处处通。
唯通尽管用，内外照明明……
因缘不同，故相有差别。智者不但对境清清楚楚，其心亦能不动；若依此见地而修持，则一切无碍。其实，禅宗心法，不管你悟前悟后的怎么修持，只管当下是否明心见性，就是只论见地。
故知，祖师的语录或者禅诗乃至偈语，都是句句安心，字字明心。那为什么，此偈会论述到心性之作用呢？关键这就是大乘菩萨道都力量所在，心愿大，动力强，故名祖师禅。虽然，不论用，但也透得过去，是不期然而然致如此。
佛教判教者，有人称呼小教根本乘的禅为如来禅，这就是名相上的不相应。我们在华严宗五教章里面，推崇圆教为最高最究竟圆满的教学，圆教之用，才可称得上是如来禅。故，我在重点开悟众生心性智慧的顿教法门，即大乘顿悟祖师禅后面，更进一步应用无穷无尽之境界，就是契入了一乘圆教如来禅。故知，本偈语说：“真如用”，那就是一乘圆教如来禅之大机大用，整体全用，不用而用，无所不用。
真如用：能管到六度万行，是使命禅的版本。
心性明了，身心解脱，思想解放，自由自在，普渡众生而本心不动，那就是真如用。
不是涅槃寂静就一切不干了，是行愿无尽，都是无为和不动。
第四讲：悟心莫执
【原偈】
报诸学道人，努力须用意；
莫于大乘门，却执生死智。
【探玄】
第一句：报诸学道人
报诸学道人，顿悟法尤深。
赞叹万缘美，心光太可钦……
心中执着善恶两种念头及意识，有对待，就有排斥和抱怨，就不美。
认命才有命，命实无自性。
把捉即不用，放下即空明……
顿悟禅机，不是放下，也不是拿起，从心性根本不生不灭上去体认，去闻思修一路修起来，一切皆心性作用，就是法界缘起。
世人分成三类：一是造恶修魔业的人；二是修善和福报的人；三是学道修禅的人。光去修福报，人天福报确实很大，但是没有跳出六道轮回，没能了生脱死，还是不究竟，不圆满。
报汝学道人，就是专门传法，传心法，教心法，令发心，劝立愿，激励菩萨道普贤乘圆融行……但是，这是顺便的指导，重点还是当下悟入佛法大意，即第一义谛，彻悟法身，才是实果。
有缘读到本文的禅修学员，都是热爱修道的善根学者，即有六祖慧能大师圣言量的指示，早证菩提，指日可待。
第二句：努力须用意
努力须用意，真参要大疑。
透得禅关过，狂心当下息……
参悟禅道要利用意识心，故有“须用意”之劝勉。大疑大悟，小疑小悟。参禅的疑心不是五毒之一的怀疑，是一种不理解而又想理解的急迫心情，代表的的是深心切愿一般，有一种种子冲破一切阻碍破土而出的力量。那种真切地明心见性的渴望，其心之真诚，用心之深重，都是一种虔诚恭敬，都是一种全力以赴，最后往往都是精诚所至，金石为开。
须用意：就是要借助意识来改变心灵，最后完成转识成智，成就大圆镜智。说全了，用意，就是借助识蕴而悟禅，那就是要转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。开悟刹那，就是报身境界圆满。因为有疑惑，所以要求索，认真思维宇宙人生大道，亲自体证真如理体之美。
努力：就是要发起勇猛心，勇猛精进，直驱生命觉醒的彼岸。用足全部的心意，诚心最重要，心诚则灵，真实不虚。心想事成，更是铁律。就怕你对禅宗心法不全信，犹犹豫豫，耽误修行，耽误见自本性而开悟。
努力参话头，努力参公案，
努力悟尘缘，努力透重关……
虽然人类大脑意识形态一念私心喜欢造业，但是离开大脑意识形态也不能修行。自己的事自己了，在意识形态上栽了跟头，就要在意识形态上再爬起来。
须用意：就是指不要有意识心不会用，让意识心僵死在原地，等待一切来如自己意。而用那个意识心去如别人的意，才是菩萨行。故要如父母和孩子的意，要如师长国王首长的意，要如无量人民和众生的意。
更重要的事情，是用意识心来参禅悟道。用意悟心，这是此偈本来奥旨，这么说也好听得明白。大家加油吧！
第三句：莫于大乘门
莫于大乘门，退失菩提心。
真修一念契，法界作全身……
这也是一种认可，说明你与大乘顿教祖师禅有缘，甚至不仅碰到大乘门，而且已经入门了。于是，你就能生起自信心；向内，相信自己善根；向外，也要相信诸佛无穷无尽智慧。与大乘门有缘就要去加倍珍惜，真修实证，直悟自心，见自本心本性。圣贤道种就是大乘根器，不学佛做佛，就是浪费生命。
对待大乘顿悟祖师禅法门，要多赞叹，多研习，多修炼，多参悟，多推广，多宣传，多弘扬，这是炎黄子孙圣贤道种的使命担当。
第四句：却执生死智
却执生死智，未能幻象离。
执着于理苦，而自性仍迷。
生命的遍计所执性，总是业力推动，遍计种种物，结果都是自心缠缚，陷入怨恨恼怒烦，修出人生的困顿。如今幸遇大乘顿悟祖师禅法门，可以直悟菩提，了生脱死，可是修着修着，就退失道心了，又去追名逐利去了，又陷入五浊恶世抽粪坑子里不能自拔了。整天五戒不守，危机四伏，险象环生，在三界火灾老君炉里，活成被烧烤的羊肉串了，混的是焦头烂额，鼻青脸肿，面目全非，人不是人，鬼不是鬼 自己都不认识自己了。违背良心，不孝父母，把长辈都当成留守族，自己冲入滚滚红尘去捞取名闻利养，上不养老，下不教小，丢弃职责，不尽义务，忘记初心，违背誓愿，等等不善，都是一念私心，害己害人。
执着生死法，放弃菩提心。
愚痴善根毁，六道再轮回……
这些执着那些六道轮回业障的小聪明，结果就是丧身失命。正如《红楼梦》里那句话所指出那样：“聪明反被聪明误，反害了卿卿性命。”可见，在生死着相八苦交煎频道去活，一时之乐都是永恒痛苦，迷人不知，以苦为乐，多造五恶：杀，盗，淫，妄，酒，纯碎是颠倒梦想，心颠倒，念颠倒，想颠倒，连做梦都是颠倒的。
修行之人，应精进于心上用功，所谓：“ 达摩西来一字无，全凭心意用功夫。” 切莫于无上法门，错解真实义，执我、执法、执空、执般若智、执真心、执佛性，因一切法毕竟空故。如果与别人产生争执，就要忏悔自己，善待他人。好为人师，逞能于口舌之辩，等等都是贡高我慢，世智辨聪而已，不是解脱生死的真正大智慧，恰是执着生死的愚痴法。或者，把心性智慧学问，当成争执内容，那更是有过失的。参禅悟道，是自觉自明，自心自悟，自性自度；也即古往今来一些大哲学家也说过的，人生真正的成就，关键在于“认识自己”，“做好自己，” “成熟自己”。不能从这三句真理之言上来修道悟道，那就是没有按照本心本性去生活，就是人不为己天诛地灭了。因为国学大德们也说过：“ 乾坤无二我，天地本一人。”正如本师释迦牟尼佛诞生之时，一手指天，一手指地，说的亦是这个根本大道之理：“天上天下唯我独尊！”
人，天生是来人间参禅悟道的，走出生死逆境，才是彼岸啊！
心性无生灭，但你不知道。
此岸与彼岸，一悟竟圆成！
第五讲：谈玄说法
【原偈】
若言下相应，即共论佛义；
若实不相应，合掌令欢喜。
【探玄】
第一句：若言下相应
若言下相应，心与心互通。
能量勤传快，晴明利正行……
生命与环境相应，就是和谐。人与人响应就是缘分。法与法相应就是圆融。言下响应，就是言与言响应，那就是口和无诤。
人活着，就要具备一定的适应性和功夫。不能主动往外适应，就没有心法的外王境界和享受。只管自私自利，想让别人适应自己，那就是强人所难。
愚痴者，遇到境界和缘分，感到不如己意了，就开始批评、指责、抱怨了，都是别人不对，都是别人不好。凡是不如己意的，通通说成是坏人，就固执己见说自己是好人。这个判断是凡夫之人用来过世俗生活的常态版本。
一旦，生活中，事业上，遇到不相适应的人和事，就意业不净，胡思乱想；口业不净，胡说八道；身业不净，胡作非为即杀盗淫妄酒。这样混人生，真的结果会是惨不忍睹。
为什么要做孝子？甘为人民做马牛，就是不会失去恭敬心，有一点点恭敬心，都不会因为言辞相应不相应，去批评、指责、抱怨了。
此偈，主要说的是相应，那就是福报现前，都是顺缘。如果福报用尽，都是来的逆缘，那就不相应围绕身前身后，充满批评指责心，抱怨心，那就苦不堪言了。说出来都是嗔心作怪的话，言辞不善，恶业增长，后果可畏啊！
言下相应，就是听一切顺耳了，这是孔老夫子六十而耳顺的境界。禅修学员参禅悟道不用等到六十岁，当下承担就能恒顺众生了。忠言逆耳，知道利于行还是有点觉知力的。利用觉知力禅修，就可可以快速入门，很快觉悟人生。
不要求相应，主动去适应。
忍辱不抱怨，许汝有仁德……
参：相应即菩提，为什么？
第二句：即共论佛义
即共论佛义，圆明觉了机。
大餐儒释道，妙典永温习……
· 人生要有三两个知己才好，不然谁来与我们共论佛义呢？故建议，要多请教高僧大德专家学者，甚至领导，乃至大富长者，德者，等等；进而还要多多益善地去结交禅友，道友，学友，书友，茶友，等等。两项合起来叫作“良师益友”，这样善缘辐凑，都是增上缘，必不可少。
· 魏晋玄学时代，中华民族的圣贤君子们就形成了一个好的风气和传统，那就是喜欢谈玄论道。其实，这就是一场智慧的盛宴，是一场宇宙人生大道的共修同证。
· 大中华禅文化，千百年来一直都活在智慧信仰的高级版本上。
· 论佛义：佛是觉者，当然就是谈论觉悟人生的大事。佛义是什么？当然就是觉悟人生的法义教理，就是一真法界第一义谛。玄学出于老庄哲学，但是加入了佛家《大般若经》的大乘空宗的根本智慧，那就是炎黄子孙圣贤道种，迎来的一种全新的文化提升和大智慧提升。
· 佛义：包括佛性之义，佛智之义，佛法之义，佛经之义，佛语之义，佛号之义，佛心之义，佛愿之义等等。所谈对象广泛，无所不包。一切都是实相般若，都是圆成实性。
· 论佛义时，要注意善于聆听，听无所听，无所不听。说者无说，听者无得，才是禅行境界。
第三句：若实不相应
若实不相应，心与心未通。
自忏先于彼，厚德尚可增……
俗话说：“人生不如意事常八九”。虽然善缘辐凑，但是一旦谈不拢，多有对立和争执，就是一种违背结善缘，结法缘的初衷了。逆境违缘，现前怎么办？本偈语，专门讲这个问题。
本偈，专门解决与亲情，友情，爱情等等冤亲债主心，意，识，都不能相应的大问题。
不相应来临，采取的不同做法，会有哪些得失呢？
首先不能对抗。对抗、吵架、批评、指责、抱怨：都是负分。冷战：更是丢分，甚至被扣分更多。躲避和逃避：零分。只有接纳、认命：是得少分。忍辱：得少分。同意对方观点，主动与之和平共处：是及格。能同心同德：是满分。
如何把不相应转变为相适应呢？
首先解除对抗心态。然后赞同对方观点优秀之处。接着检讨自己观点的不足之处。你能恒顺众生，众生就能恒顺你。不修往外恒顺的因，就不会得到众生与你相应，如你意，恒顺你意见的果。这就是：不修因，哪来果。
比如，要让孩子听父母话，那么你也有父母，你先要听父母的话，你的孩子才会听你的话。如果你今生起心动念能往上孝顺，就不会感召来不听话的子孙了。
孩子和父母相应，也是修炼得来的果报，不是天上掉馅饼白捡来的；也不是愚痴迷信外求佛，不修因而能永远解决的。
一切问题，都要从心上努力，改变自己，才能改变别人。
自己不会游泳，抱怨江河湖海不好，还是下水就没命。一旦，学会游泳，则江河湖海都是游泳池，怎么游都是自由自在的乐境。是人要与江河湖海相应，不要空等江河湖海来适应人。
第四句：合掌令欢喜
合掌令欢喜，所成共业赢。
山河大地佛，顿证睹全屏……
大乘顿悟祖师禅，就是大道至简，只要一合掌，什么事情都能解决了。妙处难与君说啊。就怕你不信，信才灵，因为心想事成。
为人说法，随缘度化，当契理契机，因不契机，才会不相应。故要自己有方便善巧，但是，一味慈悲之中，也有一定之规，那就是，讲论一乘圆教如来禅大法，若对方根器不堪受，亦不可减低他的学习信心，更不能损其求道之心，不用贬低他法，也不用自赞毁他，应鼓励其人再精进修行，精进参悟，使他欢喜、给予信心加持。
根据《法华经》大智慧，佛前一合掌，一燃香，一念佛，等等，一个动作，简单至极，就共成佛道哦。
《佛为首迦长者说业报差别经》云：“ 若有众生。恭敬合掌。得十种功德。一者得胜福报。二者生于上族。三者得胜妙色。四者得胜妙声。五者得胜妙盖。六者得胜妙辩。七者得胜妙信。八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻。十者得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德。”
合掌谁都会，恭敬否莫知。
但能无争竞，平等即圆实！
第六讲：此宗无诤
【原偈】
《坛经•真假动静偈》最后一段一首偈语： “ 此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。”
【探玄】
本偈语具体妙义，分解如下：
第一句：此宗本无诤
此宗本无诤，心通法亦通。
本来不二体，舍我其谁争？
寒山大师有诗为证：“ 佛说元平等，总有真如性。但自审思量，不用闲争竞。”
心，如此光明绝不会起争执。两个人争执，说明是两个愚人。试想一下，如果其中，有一个智人，就会原谅对方，也就不会争执了。如果其中两个都是智人，那么相视一笑，也不用争执了。可见，只有一种情况之下，才会起争执，那就是两个人都是愚者。
两个愚者，必然争竞。
二元对立，充满苦痛。
或曰：
一智一愚，两不相应。
意见虽佐，也会和平。
或曰：
如果二者，都是智人。
两好一好，一切圆融
此宗无诤，好一个重磅宣言。
第二句：诤即失道意
诤即失道意，效果不离奇。
心性柔软好，刚强是死敌。
口和无诤，是佛门六和敬的修炼方法之一。谨言慎行，不在口舌之上逞强惹是非，才是明智之举。俗谛生活方式方法都懂得的原理，不是此处布道的奥旨，但是也没有离开这个定律。
诤即失道意，是修道者核心价值观就是道义了，如果失道意，则等同于失去法身慧命，非常严重的事。口诤失和，失和即失信，无信则无义，无义则无利，可见，一切都会失，不可不慎。
忍让，柔和，慈悲，方便善巧，等等，妙法无穷，都可以避开失道意的口诤之罪过。关键点，遇到违心的事情很多，就是厚德减少了 ，不够用了。厚德可以保护生命不与逆境违缘遭遇，如今福德消耗殆尽，就会心率不齐，自控不了，乱起嗔心，胡乱口诤，批评指责，埋怨和抱怨，道义尽失，惨不忍睹。
对治力之法，就是疗愈争执之病。那就是反过来，不但不起嗔心，反而运用慈悲喜舍四无量心，成就众生，成就对方。赞美敌人，敌人于是成为朋友。赞美朋友，朋友于是成为手足。
争执的业力被荒置之后，负能量减弱，渐渐消失，就能翻转人生，就能转迷为悟。
第三句：执逆诤法门
执逆诤法门，菩提藏更深。
累积增业障，何日可明心？
执着于逆境违缘，执着于不相应，执着于业障和烦恼，执着于不如己意的一切事情，这些通通都是諍法门，都是二元对立门，是导航贪执门，愚痴门，嗔恚门，贡高我慢门，不信怀疑门，总之，不是顿悟门，不是大乘门，不是解脱门，不是菩提门，不是圣教门，不是真如门，不是实相门，不是究竟门，不是圆满门。
执逆者，深陷思维修的泥潭里，越执拗，就越是陷入到深渊更深处，是个永远没有好结果的错路和岔路。
怎么才能不执拗？怎么才能圆融无碍呢？
法界玄门无碍有十大缘由，禅行者当知：1、缘起相由故。2、唯心所现故。3、法无定性故。4、如幻梦故。5、如影像故。6、法性融通故。7、因无限故。8、佛证穷故。9、深定用故。10、神通解脱故。
明此理即明心。十大缘由就是禅义，就是心性本体的功能。这些是真实不虚，执逆諍法门是假的。反过来，掉过去，把自性光明磨砺出来，就是点亮心灯，彻悟佛理了。
第四句：自性入生死
自性入生死，都因心想成。
如能心转变，无死更无生……
一般执逆諍法门者，根本于佛法的证悟境界还没摸到边，只是解悟方面有所收获，但也没有究竟圆满。处于这个程度的禅行者，在弘法利生当中还会有俗世里面的习气，比如恨铁不成钢，拔苗助长，急于求成，等等问题，虽然愿心是利他，是没问题，都是方便善巧上还没有通达无碍。这样的话，危险性就在于像六祖慧能大师所指出的，容易重新掉入生死门。这也就说明了，諍法门和生死门，二者之间几乎是畅通的，非常容易滑过来，故需要谨慎从事。执逆諍法门就是在意识心里还有一个我相和众生相，哪怕是二者都在的影子，净化也就尚未彻底，只是自己判断不清，自以为很厉害，其实火候还是不到。
福报大的禅行者，虽然在这样踩钢丝一般前进，但是还有佛菩萨善护念，善付嘱，善保全，善帮助，所以个别的能安稳度过这样隐隐的危机阶段。但是，另有一些因缘差别的个别业力作用，会令当事人适得其反。故禅行者，都要自己善观察自心及其世缘 审查此两个方面的关系作用，适时调整自己心性，争强方便般若波罗蜜大法的修行质量，适时总结弘法利生成败得失的经验和教训，扬长避短，继续进步，不断成熟自己，才能真正荷如来家业，振禅教雄风。
在般若空性上的禅行者，知晓空无分别，心中解套了，知道一切皆如岂有可诤？所以这时候，敢于承认一切强辩，皆是戏论了，就能度过此关了。
按照六祖慧能大师教导来看，与人相诤，即是迷人。自迷不知，已入生死，还与人言，出离生死，实是可叹！
本讲的偈语与前面的 “ 莫于大乘门，却执生死智 ”，是同一个奥旨密义。
总之，“佛法不离世间法”，“离世觅菩提，恰如求兔角。”世间法就是和气生财，就是家和万事兴。僧团和禅修团体，人际关系和谐，斯为第一条件与标准，可以互相砥砺，互相加持，互相成就。
越争执越乱心，也就越离心离德，那就失和了，就会耽误自己明心见性。千万忍住，忍辱柔和心是妙方。烦恼以忍辱为菩提。想做都能做到的哦。
合掌回向：世界平安！
网友评论