45. From no-knowingness, suddenly ‘I am’
从“无知觉”中突然“我在”
1980年1月30日
V:
有两种不同的路径，佛教的，你的；这“我在”来自精细资料，这是你的说法，于此同时，以我的实践来说，对“我在”的理解，它是来自于欲望，是贪爱抓住了“我在”，贪爱的欲望是如此强烈，比“我在”还要强烈。
M: 好吧，这就是说，贪爱的欲望比“我性状态”-“我在”感还要强大？
V: 是啊。
M: 这是佛陀一直在教导的？他会这样讲吗？
V: 那情感的感受就来自于贪爱。
M: 按你的意思，什么是佛？
V: 我的理解是，那自然界的实质，我们所有人都具有的真实本质。
M: 那实质是什么，请描述一下。
V: 我不知道。
M: 那你还声称“我是佛弟子？”
V: 我穿上僧衣出入寺庙。
M:
人们追随着戒律，观念或者外表的统一着装（特定服饰），只要“我在”在那儿，所有这些都会显示出来，都是表相。不管一个人选择什么样的观念，不管是世俗的，还是灵性方面的，他都可能会沉迷（住）在这些观念之中。
V:
佛陀说过 “所有知见都是相对的比量”。不管我在打坐中看到的境界是什么，它是有益的吗？还是某种负担？
M:
无论你看到什么，别陷入其中，你只是单纯的看着，并且必须站回到“我在”。这细微的审视和思考，在一个普通人内在中，要时刻进行。我正谈及本体本能的“显”和“非显”。然而你谈的都是涉及“个体性”的，“个体”在心智和身体方面牵扯的是非善恶的“道德准则”，我请你从这个方向上退出。
V: 在“显”和“非显”之间的关联连接是什么？
M: 这火苗子和它所处的居所，两者之间有一个桥梁？
V: 没有。
M: 点燃的香和它的烟之间,有任何过渡用的连接桥吗？桥是什么？把“分离断开”的两部分之间连接的一条路？
V: 那绝对存在一体内含“显”和“不显”？
M:
那“不显”和“显”只是两个“名”，当“显”归并入“不显”中，那无法可说，不可说。当那“显”从“不显”中来时，就有大量的言语可说。桥接意味着二元交换，二元之间的跨越，这有一个火焰，然后它被熄灭了，那么它去了哪里？回到了它本来的住所，火焰“不显”的状态。
V: “成就法门”（修习）的目的是什么呢？
M:
寻求者渴望去寻求，声称他渴望赶上一趟“末班车”，于是现在就要猛跑，或者正在跑，这就是修行，修炼。他看到一辆末班车开过来，他猛跑去追赶它。言辞给出含义，言辞和言辞总在争吵，概念和概念总是相对，总在冲突，那么没有言辞，没有任何概念，那就是寂静，无相，无声，无念。我们把别人的话收集起来，使用这些言辞概念并且和这些言辞概念争辩，故而它就总是持续不断的收集，争辩，收集，争辩。我曾有过7家商店，但是当我遇到我的咕噜，我对这些生意和世俗事物就彻底失去了兴趣。这就是咕噜的话带来的效果，我获得了启发。此后，我没去找任何别的咕噜，我从没觉得，是我在扩展尘世生活。现在的人们用世俗生活的眼光来观察我，但是这一切都是你在投射，你把你的尘世生活内涵贴给我。我什么也没做过；言谈话语自发涌现，它们来找我，但是我没有任何倾向，并没去严格管控着谈话，或者刻意的去塑造某种教条，某个“主义”。一个人是骗子还是一个智者，依照一个人他自己的感受和反应，他会自发的把钩子挂上。他们突然领悟到什么，那也是依照着那“生命本源”给予他们的引导。无论他们听出什么含义，提取出什么样的含义，都依照着“本源”给予他们的引导，无论什么含义被获取，都是本源给予的，对我也是同样的，我会说什么，那些话语也是本源在给予引导。这既非“说者”的过失，也非“听者”的过失，不管怎么听，那含义方向是本源给予他的引导。我声称“克利须那穆提”是完全的梵我，因为那“本源”引导我去这么说。本源说“他和我不可分，我和他也不可分。”
V: 你是在研讨这些言辞的意义还是在研讨本性？
M:
必须得有“大人物”去取得“任务对象”来展开动态运行，那“大人物”并非这些“任务对象”，那大人物，它无形无相，无名。
V: 这太空洞了，毫无意义。
M:
你有各种标签和名称，给你的想法贴上，这样才好理解，才能让你满意。没人想被引领到朝向“无语言可用”并且“所有言辞都无效”的地方，没人想要被引入一个连语言都知觉感受不到，毫无感知体验的状态。在我真正的真实状态，我从未出生。
V: 如果那真实状态是不可能被感知体验到的，那么马哈拉齐怎么可能说的出来？
M:
基于我的类型（被塑造的），我逗留在那状态，并且我观看着这个“我在”的世界已经显现，并且将会消失。某人对我说，在他的梦里，我是一个Baba (印度对尊圣的敬称，类似圣父），但我没这感觉。在我的梦中，梦里我看到十个出生，我最初的出生或者“生命”是无知无觉的，完全无知觉，那怎么发生的呢？我追查。
V: 一个人怎么了解到他就是那绝对存在的呢？
M:
那状态不是“被体验”到的，在那状态，你无法说话。纯“在”那绝对状态，任何“可体验”的都不真实。一切可知觉可体验的都非真实，这就是关键。在那个状态里我根本不知道我在那状态，猛然我又感知到“我”在，于是乎所有麻烦就开始了。在那个状态“无知觉”，突然“我在”感显现，并且，我抓住这个身体。
我对“我性状态”的认同，就是这全部现象的整体，而非个体性的身体。所有的麻烦和困扰都开始于“它性”---相异性，隔离相对，孤立相对的“它性”（另有）是伴随“我性状态”而来的品质特征。每当有问题出现，你就问：“让我们来判断一下事情的真实状况，找出它们的事实。” 不渲染夸大事物，解决问题的方案就会自然到来。这表面显现出来的现象世界，就以歪曲渲染方式进行的欺诈游戏，所以我持续的在查明事实状态，“我性状态”就意味着世界的现象显现，而这个现象世界是一个有“时间界限”的状态---这连续生灭变化的幻相牢笼，我何苦因此烦恼不安呢？目前的“我性”状态是正在不断涌现的泡泡和挑战，但是所有这一切现象都是时间界限，自大傲慢只会伴随着“我在”（嗡嗡的音流忙碌），他日，这“我在”就彻底消失了，毫无“我在”（无音流，寂静）
这里那里，这个那个，无论你做什么都是按照你总的印象观念，毫无“实体物”真实存在。在梵的孔径中，“我性”状态以及所有一切现象涌出显现着，但我不是这些现象。已经达成任务指标的人，他就不再是一个人，不再是个体，因此他毫无“个体自我意识活动”，当ego，也即所谓的“小我”用尽，离去消失了，“我性状态”就不再被感知到，“无知觉”，也无现象世界。
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