什么是天籁？“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”如此看，我真的不知道什么是天籁了。“人籁”可称为丝竹之声，“地籁”可称为“众窍”之声，天籁无声。天籁为什么是无声的呢？因为他是自然本来之声，非因外物而起。人籁气吹，地籁风吹，天籁自取。所以说，天籁无声，物和人如果归于自性，那么就是听到天籁了。
那么什么是自性呢？世事繁琐，智慧迷茫，我们的行为难道不是自性的流露吗？诚然，“彼出于是，是亦因彼”。若能万物浑一，自然是自性。然而，“彼出于是，是亦因彼”。只有明白了万物本不同，才能真正明白万物浑一。朝三暮四，名实未亏是其同也，其用不同是其异也。故若只求其一则失道矣！只求自性则不可得也。
“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。”圣人怀之，非不辨也！因其阴而用之，非因其阴而顺之，因其阳而用之，非因其阳而顺之，则谓逆。顺则成人，故有以辩之，逆则成仙，故无需辩也。齧缺、王倪之论也大矣，然人知神之为神，难知神之所以为神，更难知不神之所以为神。
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”为胡蝶则栩栩然也，为周则蘧蘧然也。虽必有分，因其形而用之，则不失自性。是谓物虽化而性不变也。
所以说，齐物论表面的意思是万物本性是可以归于一，归于大道的，所以叫“齐”。在我看来，这只是内性之“齐”。如果能内性与外物相和合，那就算是真“齐”了。也就是归于自性，闻得天籁了。
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