刷着视频，偶然间刷到刀郎老师的新歌《罗刹海市》，立即被这迥乎不同的风格所吸引。及至听过一遍，抓住了三个词“马户”、“又鸟”、“脏东西”，当然了还有灌进耳朵的唢呐和类似二人转的那种调调，充满喜感的音乐让我有了多听几遍的冲动。我，也不再是纯粹的路过。
罗刹国固然是蒲松龄在《聊斋志异》中描绘的美丑和价值观颠倒的地方，让人瞠目结舌难以接受。我初读的时候，深为蒲老师大开的脑洞惊叹，因为我知道世界上没有这么个所在。不过，在刀郎的歌里，我看到了许多蝇营狗苟颠三倒四的地方， 这些地方不是因为有了刀郎才出现的，而是一直都在，甚至华丽丽地在我们身边。也许，我们自觉不自觉地都是其中一员。
每一个人都是一样，处芝兰之室久而不闻其香，处鲍鱼之肆久而不闻其臭。一些异像，当我们任由其生存，放任其发展，尽皆不管不问，他的存在就慢慢地变得合理和正常，慢慢地就获得了某种力量的护持，甚至被赋予法理上的认同。到了那个时候，正常的价值观就会被挤压和排斥，这个社会就会慢慢走样，成为我们身在其中的“罗刹国”。
我看见刀郎的这首新歌一出来，就被各种解读和模仿，被揣测有着某种不言而喻的指向。不得不说，没有点明的批判正适合想象，没有名字的帽子正适合发奖，所以某些公众人物被合理联想。看见每一个视频的评论区里，都涌现出许多文词犀利情感鲜明的评论，不得不说刀郎的歌点燃了潮湿的心和曾经的哑弹。
马户不知道自己是头驴，又鸟不知道自己是只鸡。不是不知道，是被来自别人和自己的美化，让他们忘记了自己的本来面目，忘记了自己的卑劣和丑陋，毕竟他们一惯以美自居，并且洋洋得意。这是已经病入膏肓了。更过分的是，“勾栏从来扮高雅，自古公公好威名”，整个社会的价值观都为之颠倒，这样的社会没有前途，迷醉者过着腐烂的生活，清醒者在格格不入地被压制在受罪。
请注意，扮高雅的马户又鸟们，还要“红描翅，黑画皮，绿绣鸡冠金镶蹄”，狠狠地美化自己 ，以美化自己取得“正当性”，达到最终掌控社会的目的。可惜呀，“煤蛋儿呀生来就是黑，不管你咋样洗呀那也是个脏东西”，黑的描不白，人间总有清醒，天空还有慧眼。就像现在，或许某些时候有一边倒的舆论，但更多的人眼明心亮，更多的人会在自己的圈子里面发声。
刀郎的这首新歌《罗刹海市》，戳穿了多少西洋镜，剥开了多少画皮，虐了多少马户和又鸟的心。可是，这些人偏偏还不敢来对号入座，甚至还不得不违心地夸奖几句，这个就让很多人笑翻了。可是笑完之后，我是出了一身汗，因为我不知道我们病了多久，病得有多深。
《罗刹海市》，初听时轻松嬉笑，觉得与己无关；多听几遍，不觉汗出，甚而至于不寒而栗。这是否是刀郎的初衷呢？不得而知。
附录：
一歌词：罗刹国向东两万六千里/过七冲越焦海三寸的黄泥地/只为那有一条一丘河/河水流过苟苟营/苟苟营当家的叉杆儿唤作马户/十里花场有浑名/她两耳傍肩三孔鼻/未曾开言先转腚/每一日蹲窝里把蛋来卧/老粉嘴多半辈儿以为自己是只鸡/那马户不知道他是一头驴/那又鸟不知道他是一只鸡/勾栏从来扮高雅/自古公公好威名/打西边来了一个小伙儿他叫马骥/美丰姿少倜傥华夏的子弟/只为他人海泛舟搏风打浪/龙游险滩流落恶地/他见这罗刹国里常颠倒/马户爱听那又鸟的曲/三更的草鸡打鸣当司晨/半扇门楣上裱真情/它红描翅那个黑画皮绿绣鸡冠金镶蹄/可是那从来煤蛋儿生来就黑/不管你咋样洗呀那也是个脏东西/那马户不知道他是一头驴/那又鸟不知道他是一只鸡/岂有画堂登猪狗/哪来鞋拔作如意/它红描翅那个黑画皮绿绣鸡冠金镶蹄/可是那从来煤蛋儿生来就黑/不管你咋样洗呀那也是个脏东西/爱字有心心有好歹/百样爱也有千样的坏/女子为好非全都好/还有黄蜂尾上针/西边的欧钢有老板/生儿维特根斯坦/他言说马户驴又鸟鸡/到底那马户是驴还是驴是又鸟鸡/那驴是鸡那个鸡是驴那鸡是驴那个驴是鸡/那马户又鸟/是我们人类根本的问题
二、内容简介
刀郎的新歌《罗刹海市》来自蒲松龄的《聊斋志异》，作品描写了一个虚无缥缈的国家“罗刹国”。歌名，取于《聊斋志异》，暗讽以丑为美的颠倒世界，书中描述的罗刹国是一个美丑颠倒的国度。在那里，越丑越是担任高官要职，掌管朝政；越是美，越被看成妖怪。”所重，不在文章，而在形貌。歌词颇见语言功力，使用大量民间俗语，信息密度之大让人目不暇给；如果你觉得歌词非常丑陋那就对了，这就是原著中罗刹国颠倒的审美；歌曲的立意也和原著一样，讽刺世俗里迎合颠倒的黑白，没有什么仇女或那英之类的事儿。
歌词的张力体现在用完全民俗的语言和它堆积出来的意象的对比，加上一直形影不离的唢呐和地方戏曲腔刀郎的声线；最后还不忘调侃一下维特根斯坦，维特根斯坦的父亲是欧洲的钢铁大亨(西边的欧钢有老板，生儿维特根斯坦，但维特根斯坦的早期观点就是，人类的语言在哲学上被大量//误用，很多所谓的哲学问题其实是把语言用在了不恰当的地方。所以维特根斯坦直接拒绝了大多数哲学问题所需要作出的回答。
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