说明：“矢人岂不仁于函人哉”与“巫匠亦然”当中的矢人与木匠，是孟子所谓“故术不可不慎也”中应不慎选择而导致的本不该出现的职业（技术）。矢人的存在，代表着侵害；木匠的存在，代表着诅咒。
理由：其一、在后半段中，只提到弓人而耻为弓，矢人而耻为矢，而没有说关于函人的问题。其二、在一个人耻于做一件事情的时候，是不会继续做这件事情的，也就是等于矢人不复存在，即，矢人这个职业本不该出现。
赏析1：矢人与函人；巫医与木匠，前者的平衡点在于战场，攻击方需要矢，防守方需要函；后者的平衡点在人类的存亡，巫医希望运用自己的能力让人类继续存活下去，而木匠却希望人类早点死亡。看似攻击方是主动的破坏和谐，看似木匠是主动的轻视生命，但，其实不然，作为本体而言，这两对职业相对立而存在。随着朝代的更替，比前朝更有仁义的后朝，也需要用矢来攻破前朝的败落；随着后辈的不断成长与成熟，前辈们也必定需要面对自己寿命终结的那一刻。
引申1：在考虑一件事情的时候，不要先考虑事情的发展动向（在事情的动向当中，往往是平衡的），先得要考虑事情的本体。事情的本体若合乎于仁义与道德，那么不管事情如何发展，只要在自身的把控范围内，都可成功；倘若事情的本体是背离人之常情的，那么早在事情发生之初，就必须掐断源头，因为，由一个背离的核心所发展出来的事态，永远都是错误的，在还未走远之时，结束错误是唯一的选择。
另：文中所引孔子之《里美》于论语中探讨
赏析2：在后半段中，弓人而耻为弓，矢人而耻为矢。弓人不再为弓，矢人不再为矢，正常情况下，人若以一件事为耻，他定然不会再做此事，没了弓人与矢人，何来的仁者如射？所以，其后射者已然是一种拟态，只为说明“正己”与“反求诸己”的重要性。
引申2：正己：模仿与学习任何事情，必须先要端正自己的学习态度，为着自己能够在整个过程当中以最佳的姿态迎接知识的到来，也能够让汲取知识的效率达到最高层面。反求诸己：人的天赋不尽相同，在离家后走上社会，不再是一个人学习所有的东西了，而是所有的人共同来学习这生活所必备的常识、技术与德行了。自己所不能达到的境界，若是他人能轻易达到，无需眼红或是嫉妒；自己所轻而易举获得的荣耀，他人若是怎样都无法实现，也无需炫耀和显摆。在意识到比别人落后之时，理应思考自己不足之处的原因，在求得一定的帮助之后，结合自己的能力再做出进一步的改善；在意识到比别人优越之时，理应思考这是否是自己的天赋使然还是后天的努力所得到的，若是前者，更应谦虚对待（天赋稍纵即逝），回视己身天赋，不偏不倚的阐明、塑造、构建、发展与守护自身的天赋，激活自己的天赋，使得自己的天赋能够源源不断地为自己日后的生活而服务；若是后者，要知晓的是，在一定的天赋水平上，通过相同的努力，都会获得的成果，并不值得夸赞与得意，理应思考在下一次碰到相似的问题时，该如何更快、更好、更高效的处理与完成。
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