曾经读到，胡适晚年，在台湾时，说过这么一句话：“家中无字画，必是俗人家。”这还不算完，先生又补了一句，“家中多字画，也是俗人家。”当然，这里描述的，是指悬挂或张贴出来的字画。
同理，我们有时也感觉到，身边有不少人，是识字，但并不能就称为文化人。有文化，也并不代表就有高深的修养。也有一些学校，到处贴满了字，细察下来，思量开去，有时候，也并没读出这所学校的文化密码，也没有嗅出多少文气和书卷气。文字，只是文化味的一种表现，也需恰当存在和呈现，需要与环境交融，与情境互动，与时代和解。
政涛教授写道：“一个显而易见的道理遭到普遍的漠视：知识不等于智慧。知识关乎事物，智慧关乎人生；知识是理念的外化，智慧是人生的反观；知识只能看到一块石头就是一块石头，一粒沙子就是一粒沙子，智慧却能在一块石头里看到风景，在一粒沙子里发现灵魂。”这大概就是说不清道不明的境界。
“教育的目的是使人通过‘认识你自己’趋向那绝对的善。”上升到哲学层面的教育拷问，文字于是具备了批判性。教育的改革，既源于肯定，又起于否定。
“但不知什么时候这一源头不再流淌智慧，汩汩而出的只是知识。对知识的狂热追求淡化甚至吞没了对智慧的渴望，这是一个令人惊奇的现象，但是由此导致教育界出现的种种现象就不奇怪了：我们每年出版不计其数的教育书籍和文章，教学方法和技巧不断花样翻新；我们花了大师精力去人事没完没了的教学实验，做一些无关痛痒的调查分析；教师辛辛苦苦地工作，结果只是让学生学了大量考试之后很快就被遗忘的知识；学生的学习并不是为了获取最佳发展，而是为了得到他人的看重和考试成绩；我们的素质教育讨论热火朝天，但如何实话真正的素质教育至今没有搞清楚，结果把素质分割成各种技能技巧的训练和知识的堆集，而与智慧无关。因此，现代教育的目的在于通过特殊智能的训练而使学生胜任某一种职业，从而使教育萎缩为职业的附庸和工具，这绝非真正的教育。”
看来，政涛教授与我读到过的所有的教育家和教育学者一样，属于理想主义者，具有完美主义的思维倾向。“有灵魂的教育意味着追求无限广阔的精神生活，追求人类永恒的终极价值：智慧、美、真、公正、自由、希望和爱，以及建立与此有关的信仰，真正的教育理应成为负载人类终极关怀的有信仰的教育，它的使命是给予并塑造学生的终极价值，使他们成为有灵魂有信仰的人，而不只是热爱学习和具有特长的准职业者。对此，北大在任最长的校长蒋梦麟先生当年曾说过：‘教育如果不能启发一个人的理想、希望和意志，单单强调学生的兴趣，那是舍本逐末的办法。’此话今天听来依然难能可贵。”
对历史中的教育歧路加以批判，是教育哲学的使命。“历史上存在两种目的的教育：一是以培养有知者为目的的教育；二是培养无知者为目的的教育。”
“希特勒并不希望教育出来的人在智育上有多发达，他认为一个人知识水平越高，在事业上的成就越小，只受过普通教育，但体格健全、性格坚强、富于自信心和意志力的国民，要比赏识深湛但体质虚弱者对民众共同体更有价值。”
好的教育，最美好的教育场景，是桃李不言，此时无声。当你枉顾受教育者的感受，在没有建立良好的关系的时候，就兴冲冲的去实施你认为必须的教育，也许你会获得部分的成功，但那可能是虚假的，又或是只是一种机缘巧合。“因此，当一个人笑容满面地对我说‘我来教育教育你’时，我将保持足够的警惕，因为他可能实际上是在说‘我来规训规训你’。”
政涛教授关于倾听的论断，很美妙，因另有一书等待阅读，此处不多感慨。“教育的过程是教育者与受教育者相互倾听与应答的过程。” 这一点，往往被我们忽视了，作为教育人的我们，最普遍的弊端在于，我们心中装得太满，我们的欲望太强烈，有时太主观，甚至达到无视受教育者作为一个独特的生命的存在。“倾听受教育者的叙说是教师的道德责任。”
教育的妙处，有时在于适当的等待和倾听。“子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
“法国作家迪布雷认为，可以用三个时期对人类社会进行说明：即书写时代、印刷时代和视听时代，与这三个时代相对应，则是偶像、艺术和视觉。根据这一理论，第一个时代是语言统治时代，第二个是书写统治时代，第三个是视图统治时代。偶像是地方性的（源于古希腊），艺术是西方的（起源于意大利），视觉是全球性的（起源于美国）；所谓‘视图统治时代’，大致类似于麦克卢汉所说的电子媒介文化时代，后者代表了继口传媒介文化、印刷媒介文化之后的又一个新的时代类型。”
早有人说，目前人类进入到了“读图时代”。据这个分期，我们这些成长于印刷时代的教育者，对于当下教育领域出现的新生事物的感知的隔膜，以及内生的排斥，就比较容易理解了。例如，碎片化阅读、多媒体广泛介入、书写褪化、“小蜜蜂”(一种便携式扩音器)盛行、虚拟学习、夜以继日的重复习得。我们不能企图倒退，假装信息时代、或者有人说的人工智能时代没有在敲门，但作为教育人，我们得时时反思，反思斯宾塞式的追问：什么知识最有价值？我们得时时警醒，如果下一代人真得成长为“颈部以上的动物”，那么人的异化意味着什么呢？
“教育从来就不是一件轻松舒适的事情。我指的不是作为教育者的教师，而是作为受教育者的学生。”政涛教授行文到此，再一次体现出生命关怀，这关怀依然是悲悯基调。
“世人都说教师是辛勤的园丁，是辛苦的劳作者，学生又何尝不是？成为一名劳动者，决非出现在学生走出本部门、成为某一职业的从业者之后。当学生走进校门，坐在书桌边的时候，他已经是一名劳动者了。因为，学习也是劳作，是一个每个人从小就需要从事的劳动。也是每个学生在校园里的‘职业’，能不能敬业，能够出多少劳动成果，是教师考评学生劳动绩效的重要标准。”
他再一次旗帜鲜明地指出：“只要是劳动，就必定意味着吃苦，甚至意味着受苦受难。学有所成者都是这么过来的。” 我们常常也能听到教师们抱怨，教书很苦，学生难教，但是如果想想在职业中寻找一些变化，不断地发现生命的意义，那么也许会减缓那种痛苦。“受教育就是修炼，是在慢火中烤炙灵魂，在煎熬中苦其心智的修炼。”
人生就是这样，只有心里真正地感受到希望，那么为这美好希望所吃得的苦，就会获得认同，就会领会到苦的意义。“从这个角度出发，教师对学生生命的新生，必须包含对受教育之苦的敏感体认和深切同情。”
政涛教授告诫我们：“教师与学生就结成了苦难共同体，其共同的信念是：我们都是在为教与学而操劳的人，为教育和成长而受苦的人。”
关于教育改革，政涛教授的书写话题并不是就改革本身论改革，而是阐述教育的理想：“好的教育改革是教育改革者的理想，他所有改革的激情和行为都是奔着这一理想去的。”
同时对改革者们的思路加以开解，“好的教育改革，一定既是中医又是西医，作为中医的教育改革，一定是整体性的教育改革，他不会头痛医头，脚痛医脚，他总是把每一次改革，都置于整体性的背景之下，以整体来观照和透析局部，以局部来反映和体现整体。 作为西医的教育改革，非常清楚问题的症结所在，他不会漫无边际地兜圈子，而是致力于集中所有兵力于某一焦点问题上，进行‘精确打击’，以达到‘毕其功于一役’的目的。无论中医还是西医，好的教育改革总是对改革中的人满怀悲悯和慈爱之心。”
当人人都需要教育的时代来临，教育自然成了人类广泛诟病的行业领域，你无法回避。“同样是对教育改革的目睹，记者看到了事件，家长看到了孩子的成绩，官员看到了升学率和制度……我看到的是人的生命成长。”
“每一个课堂都是一个世界。这个世界在流变生成和波光流转中构成的风景，总是值得人们一再欣赏和品味。”读到这一段文字，我再一次回想第一次在《人民教育》中读到《让课堂焕发出生命活力》这一篇文章，清晰地记得当时作为教科处的干事，将此文翻印到送到学校老师人手一份的《教育教学信息》活页的场景。 清晰地记得，我不止一次地说和写出这样一句话，“我的课堂的45分钟，也是每一个学生的课堂的各自的45分钟，是我们师生生命历程中的共同的45分钟，因此，课堂的时空，就是生命的时空。”
叶澜教授
“课堂中的每一个学生都是一个风筝，传统的课堂是教师牵着小风筝漫步文本的时空世界，小风筝们起舞的方式和频率都是由教师这个大风筝掌控着，大风筝飘向哪，小风筝们就‘被迫’涌向哪，小风筝看到的世界，往往只是大风筝目力所及的世界，换而言之，大风筝的飘舞成为小风筝们关注和仰望的‘舞台中心’。”
政涛教授此处举例，说到的听课经历，主角是上海的李百艳老师。这位李老师也是校长，我们在2018年领航班启动仪式上曾领略过她的风采。当时，她作为新一轮领航行动仪式上的学员代表发言，其用语和表现惊艳全场。
[注]李政涛：《做有生命感的教育者》，北京师范大学出版社，2010年６月第１版 第一辑 凝视教育 教育与生命的重负/什么是教育？/教育是一项需要从容的事业/教育的眼光/没有灵魂的教育/在教育与规则之间/倾听着的教育/图像时代，教育何为？／受教育与受苦／什么是好的教育改革？／教育改革与中国人国民性的改造／课堂的三种境界／风筝齐舞的课堂／让学生享受汉语／明生命自觉，强文化自觉，成“新基础教育”自觉
【待续】
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