【原文】3.1
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
智慧的话语，如果引申开，便能看透更多的现象。
【原文】3.2
三家者以《雍》彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
一个时代的风气，由有名望的人引导；一个家族的风气，由家族长辈引导；一个小家的风气，由家里老人所引导。
【原文】3.3
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
仁是孔子学问的中心，是儒家思想的核心，也是做人的核心。
一个人如果没有了中心思想，文化对他有什么用？
文化是靠每一个人自觉自发，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人来管束的。所以，一个人如果自己不省悟，文化与艺术对他又有什么用处呢？
【原文】3.4
林放问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
尊礼要从质，而非形式。
礼的形式以礼的本质为出发，而不是为了形式而趋从。
【原文】3.5
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
一座被精心修剪过的花园，即使暂时没有园丁的维护，它还是会保存下其原有的风情面貌中动人的轮廓。
【原文】3.6
季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与？”
对曰：“不能！”
子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
在人际关系及工作相关事宜方面，做好自己本分、本职也是在遵礼，是对他人的尊敬。切不可去越岗、越线，甚至越阶、越权，这会让人群与你渐行渐远渐无缘。
【原文】3.7
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
人们常说向往那种与世无争的生活。
但这种生活真的有吗？
从孔子的这段话里可以看出只要心态端正、豁达，也可以把“争”做成一件很有风度事。
【原文】3.8
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”
子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”
子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣！”
“绘事后素”用现代社会的现代话语来解释就是说：当你被社会这个大染缸给侵染出各种色调的时候，你才知道当初清纯的思想是多么的美好，多么的可贵！
人在平凡的生活中，总是感觉不到平凡的美好。待到失去平凡的生活，才开始怀念那一日三餐的粗茶淡饭。
再返回说“礼后乎”，当为“礼”添加上各种属性，、各种功利之后，人们才幡然醒悟，原来那种简简单单的礼，真真切切的情才是礼最初的模样。
【原文】3.9
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”
文化是一个国家一个民族的灵魂。一个没有灵魂的国家便也没了生命。
夏、殷的后代没能好好保护自己国家的文献，致使自己民族的文化衰败。
孔子正是认识到文化对国家、民族的重要性，才在晚年致力于修订六经的造福之举。才有了中华民族的文化屹立数千年而一枝独秀于世界之巅的奇迹。
【原文】3.10
子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【原文】3.11
或问禘之说。
子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
禘是古代的大礼，如果行如此大的礼都不是诚心祭拜，而是只为了走形式，谁又能看得下去？
然而如此重要又如此基本的礼还是有人不知道怎么行。
上面一句告诉人们只走形式是不行的，下面却有一个人来问为什么要走形式，孔子直接无语的回了句“不知也”。
【原文】3.12
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
祭祀神的时候，就要好像神真的在眼前一样，诚心诚意地祭拜。祭祀祖宗的时候，也要如此，切不可走形式主义，表里不一。
不能表面上非常恭敬，而内心里又是另外一回事。
用在做人上亦是如此！
【原文】3.13
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶，’何谓也？”
子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
从这里可以看到一个道理，那就是看事物要看清其本质。
【原文】3.14
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
周朝非常的重视文化礼仪，虽然这些有很大的一部分是从殷商二朝继承下来的，但却也做了很多的改进以及规制，从这些方面来说，孔子他更崇尚周朝的文化礼仪，那么从这里我们可以看出文化礼仪，它对于一个人、一个社会、一个国家发展的重要程度。
【原文】3.15
子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”
子闻之曰：“是礼也。”
对于不懂的事情要多问，不管是学东西还是学做人做事，凡遇到不懂的、不知道的事都应该诚恳地向人请教，这不仅是礼的精神，也是做人的道理。
【原文】3.16
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
在对事物下判断的时候，首先要搞明白的是我们的目的是什么；其次再对目的的达到程度进行评价，这是评判的标准。
因此，我们对事物的判断，不能对目的以外的因素过于苛刻，要分清主次，清楚的了解自己的出发点。
【原文】3.17
子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
从这里可以看出不同的目的对于行为的影响，一个人的格局也由此而凸显。
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