【臨硯】
【原文】
詞人之忠實，不獨對人事宜然。即對壹草壹木，亦須有忠實之意，否則所謂“遊詞”①也。
【註釋】
①“遊詞”：參見金應珪《詞選後序》：“近世為詞，厥有三蔽：……規模物類，依托歌舞，哀樂不衷其性，慮嘆無與乎情，連章累篇，義不出乎花鳥，感物指事，理不外乎酬應，雖既雅而不艷，斯有句而無章，是謂遊詞，其蔽三也。”
【譯文】
詞人的忠實，不僅僅是對人事應該這樣，即使是對壹草壹木，也必須有忠實的意思，否則的話，寫出來的就是遊詞。
【評析】
從“遊詞”概念的使用，即知王國維此則乃由金應珪《詞選後序》引發而來，但金應珪只是描述遊詞之外在跡象，所謂“哀樂不衷其性，慮嘆無與乎情”，以應酬為能事。王國維則直揭遊詞之本原在於不“忠實”的創作態度。而“忠實”雲雲，大意仍是為境界之“真”張本，“忠實”不過是“真”的另外壹種表述。前兩則集中在對“人事”之“忠實”之考慮上，凡忠實人事者，無論其奸非或橫暴，皆在可以理解之範圍；而非忠實人事者，則會引起讀者厭惡之感情。王國維此則由前兩則之言人事之忠實而擴大至“壹草壹木”，則情、景、物之真，乃是王國維時時強調的重點所在，“真”是指向壹切主體或客體的。所謂“忠實”，就是忠於人、事、物的本來面目而予以如實之反映，涉及如何反映出事物的本質以及以怎樣的心態來進行創作的問題。在王國維看來，哪怕人性原本惡劣、事物壹直醜陋，詞人只要將這種原生形態的東西真切地寫入作品中，則無愧於“忠實”之名。忠實之詞人，自有境界，否則只能流為遊詞，宕失境界。此則可與“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之壹境界，故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”對勘，理出壹路。
註：以上均轉載自易文言網。
网友评论