孔子的“仁”

孔子的“仁”

孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智譬则巧也。圣譬则力也。由射于百步之外也，其，尔力也，其中，非尔力也。（孟子万章）

“孔子之谓集大成”，这是孟子对孔子的理解。而集大成则包含着“始条理”与“终条理”两种不同的内涵。孟子接着说明：“始条理者，智之事也，终条理者，圣之事也，智臂则巧也，圣譬则力也。”故我们可以认识到，被喻为“始条理”的智者，是具备有超卓时智慧，那该不是可以勉“力”为之的。

依孟子的理解，孔子除有圣者贯彻始终的德性心，而更重要的，也是孔子之所以异于其他诸圣贤的，正是因为他的“始条理”，“条理”有今日所谓“系统”的涵指，则所谓“始条理”，指的就是“创始了一个系统”——这是孔子对儒家最主要的贡献。

我们无法确知儒家思想由何时开始，但追究它的理论之由发展以至成熟，则可看出一条很清楚的脉络——从六经到孔子。六经是孔子所学习的典籍，但经过孔子的一番努力，终于“发现”了它们内在的一贯性——掌握了六经思想的生命。对于孔子而言，他自称“述而不作”，仅只是呈显出六经原有的精神与思想罢了，而在孟子看来，孔子所作的工夫，无异是创始了一个系统。

万物的滋长，正是天地的生机，这生机感人人心，人心即随之而动，实际上，这一种动，无分心物，正是天地本体的流行。

在这里稍加一点理解，孔子所论述的“仁”真是呼之欲出了。然而，就是少了这一点理会，这句诗还是这句诗——表达了一种主观的欣悦而已。

并且，扎子所论述之仁，基本上即能够是“全包一德”之“仁”，而不止是“恻隐之心”而已，如礼记儒行篇之所记：

温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。