《自我的追寻》共读笔记

《自我的追寻》共读笔记

2019年9月28日

1.古今中外的哲学家都在为如何做最好的自己而努力。 2.人不幸福的原因很大程度上是在追求，进取的同时忘记了自己的初心，役物却役于物。人要想获得幸福，一定要先明白自己究竟想要的是什么！

2019年9月29日

极权主义相信人性是固定的，而心理学和人类学则认为人性是无限可塑的。极权伦理者是以控制为主的，但实际上人性是可以改变的。在我们中国古代哲学史上也曾有过性恶论语性善论的争论，但是不管哪种观点，问你都要承认人事可塑造的。本恶的，我们可以努力让他们变得更好，但是本善的，也会慢慢走向恶的一面。 适应环境是生活的强者，这句话是很有道理的。因为为了适应他需要“精神和情绪上”的调节与反应。封建时期的很多愚民政策是有一定的心理学和社会学依据的。人是一张白纸，可以任凭文化的浸染。

2019年9月30日

亚里士多德的伦理学，斯宾诺莎的心理学从不同的角度阐述了伦理的意义。一个人在正常的教育环境里成长为一个正常的人，会爱人，会积极生活与工作。又回到我曾经关注的话题上，看似很多人在爱孩子，其实都是我们自认为的爱，可是孩子究竟需要什么样的爱，我们却很少考虑。所以导致了我们的孩子成为缺爱的一代。

2019年10月1日

1.“我是一个人，如其他的人。但是我属于我，而非别人。”很多时候人受社会环境及社会身份、规则的制约，已经不再是自己，已经本能的把自己本能的行为做一些掩盖。“喜怒不形于色”“泰山崩于前而面不改色”，在我们的传统中，对人性的压制与泯灭尤为严重。 2.有创造性有活力的生活，自己才是快乐的；“人能借发挥他的力量和过着有创造性的生活而赋予他生命以意义。”所以“天行健君子以自强不息”，努力做自己喜欢的事也是快乐的生活。

2019年10月2日

性格是由一个人的经验，尤其是早年的经验所形成的。所以有很多时候，看似相同的行为下确实有很多不同的性格因素决定的。比如勇敢，有点时候是因为野心的驱使，有时候是为了真正的理想，有时候是缺乏必要的想象，不知道前面的路究竟死怎样的。看到作者所分析的这些，我又一次想到了孩子的教育，他们看似相同行为的背后其实也是有着不同的动机。越来越感觉孩子难教育了，越来越感觉教育难了。

2019年10月3日

生活中的同化和社会化。所以作为一个社会人，我们要被同化，要学会社会化。因为爱是与其他人以及与自己发生关系的富有创造性的形式。每一个人为了生存都必须能接受别人的东西、取得东西和节省交换东西。人生活在社会中，一定会被同化和社会化，但是关键是如何被同化和社会化，在保持自我的时候，完善自我。在完善自我的时候合理悦纳别人。

2019年10月4日

作者提出人类伦理的精神是人类竭尽本身义务的美德，而不是自我残害的败行。伦理的宗旨是打破自我主义。马丁路德提出了人的自身幸福，并非是一种目标。尼采则认为爱与利他主义是懦弱与自我否定的表现。施爱是表现个人爱的力量。个人对自己生命、幸福成长和自由的肯定，根源于他爱的能力。爱自己而爱他人。很像“立人立己，达己达人。”爱自己与爱别人都是爱的能力，同样接受爱和传递爱也同样是能力。爱自己的人并不是自私的，只是爱的能力更强一些。自私的人是不具备爱的能力的，他也不会爱自己。“母亲的舍己的爱”并不能影响孩子，相反让孩子们更加忧虑、紧张以及担心。所以这种舍己的爱很多时候只会带来孩子的内心抵抗。

2019年10月5日

极权的良心将外界的权威转变为自己的心声，善良的良心是取悦于（外界与内在）权威的意识，其实可以看出极权的良心可以理解为就是权力的一种控制。生活中的一种普遍现象，望子成龙望女成凤也是家长的一种极权良心的外在表现。而人本良心具有创造性的目的，一个人的创造性越大，他的良心作用就越大。因为只有自己有了足够的力量才可以帮助到别人。听从自己很困难，这需要坚强的自我独处的能力。

2019年10月6日

幸福本身就是一种美德，而并非美德带来的报偿。只有自己幸福了，才能用一种积极的生活态度来面对生活，感染周围的人幸福生活。一切享乐本身就都是好的，但是并非所有的享乐都可以不加选择。所以我们要学会克制，杜绝一些不必要的享乐。

2019年10月7日

作者在谈手段与目的，在生活中很多时候手段把本来的目的淹没了，也就是忘记了出发的初心。“信仰是性格的特征，信仰产生于灵魂的肯定，不信仰则出于对他的否定。”爱默生如此说。信仰，一个可以让人强大的力量。

2019年10月8日

人的道德力量是强大的。一切邪恶的活动皆与生命相违背，良善的活动则有助于生命的维护和发展。很多时候自己在想“善有善报恶有恶报”这句话，其实应该是有一定的心理学依据的。因为经常做坏事的人内心肯定会有不安、害怕、紧张等因素，长期的神经紧张就会给身体带来损害，自然就是恶有恶报了。而 多做好事的人则会心态平和，自然就善有善报了。

2019年10月9日

作者说儿童是在没有道德意识的情形下开始他的生活，同时他的性格形成受外界的影响。所以我们要关注孩子的生长环境，保证给孩子的道德发展和性格发展提供有利的因素。人的良心是召唤他返归自我的呼声的。我们只有真正回归自我，一切的生活才有意义。

2019年10月10日

斯宾诺莎提出：“我们发现人们有时候受到某一目的的深切影响，以致即使这一目标并不存在，他们也相信他会出现。”有没有点望梅止渴的味道，曹操还是一个不错的心理学家呢！普适观与社会观的伦理之分让我想到了教育的方式和方法，也存在着普适与社会两种。很多时候教育的困难就在于普适性弱。

2019年10月11日

主要讲了人对势力与权力的态度。人的真正堕落便是屈服于这种权力的威胁与许诺。我们今日的道德问题是人对于自己的冷漠。理解为对自己都冷漠的人又怎能好好对待他人呢！

2019年10月12日

对自己热情起来

——读《自我的追寻》

啃完了《逃避自由》，开始跟着大家继续啃《自我的追寻》。这本书是著名心理学家弗洛姆从事精神分析工作的结晶，也是他的代表作《逃避自由》的姊妹篇。这本书主要是从人性与性格、人本伦理和今日的道德问题等方面，鼓励人们认清自我，努力成为真正自我的本体，摆脱人为痛苦的桎梏，从而追寻真正的幸福。

释迦牟尼说过：“人要以自己为心中的明灯，要依靠自己，坚持自己心中的真理，作为唯一的明灯。”可是最可怕的是在飞速发展的社会里，很多人迷失了自我，迷失了方向，迷失了自我前行的初心，所以才会不快乐。所以要想幸福，我们要先明白自己想要的是什么，并为了我们的所要、所想努力做出断舍离。但是也往往是因为决心不够而在徘徊，在想要与不想要之间徘徊，所以痛苦。很多人不能活在自己认识的世界里，往往需要别人帮助判断，“求知”也不再是努力的动力，相反的物质的追求成为人们前进的动力，结果越来越为物质所控制。

作者为我们阐述了极权伦理和人本伦理的区别。很多时候我们都是处在极权伦理的控制里，哪怕是不由自主的被控制；而人本伦理是我们所期望的，但是人毕竟是生活在社会中的，作为一个社会人又不得不遵守一些极权伦理。如果想获得更多的幸福与自由，就要在极权伦理的范围内最大限度的发挥人本伦理的作用。人是有惰性的，有时候必要的限制还是对人本身有帮助作用的。

理性的权威是由健全的能力产生出来的，权威受到尊重的人，对于受权力给他的那些人所赋予的使命，必定能够圆满的执行。我们通常有不严自威的说法，而现在的权威和权力几乎混为一谈，有权力的人就是权威。这就是作者所说的非理性权威。然而真正的理性权威又有多少呢？

极权伦理在生活中更容易发生在儿童身上。从小孩子就希望做父母眼中的好孩子，父母的评判就是他们发展的标准，对父母有用、有好处就是好孩子的标准。所以孩子在成长的过程中就失去了自我，慢慢导致看似在爱中却缺乏爱。那么孩子的价值在哪里呢？“人的幸福是价值的唯一标准。”这是一个美好的愿景。都说孩子时一张白纸，我们该给他们怎样的浸染和滋润呢？“探究人性的方法，是观察人对各种个人和社会环境的反应。”所以我们要给孩子积极的参与活动的机会，正如我国心学大师王阳明所提出的事上练那样，孩子只有多多参加社会活动，才能更好的发展自己。作为家长和教育者，我们要给孩子提供一个正常的受教育的环境。保证让他们成为一个正常的人、会积极爱人、会积极工作与生活的人。

极权伦理是以控制为主的，但实际上人性是可以改变的。在我们中国的哲学史上也曾有过性本恶与性本善的争论，但是无论本善还是本恶，我们都要承认人性是可以往好的方向发展与塑造的。在人性发展的过程中，我们需要适应环境，看来这句话是有道理的。因为为了适应他需要“精神和情绪上的调节与反应。”

特别喜欢书中的一句话：“生活本身是一种艺术。人不但是艺术家，而且也是艺术品。”作为发展中的人，我们所要做的就是努力的寻找自我，对自己热情起来，让自己能够在发展中完善自我，过幸福的生活。因为作者提出“人所追求的主要目标——幸福，是能动性和运用的结果。”在能动中争取维持自身的存在，让自己成为自己应该成为的人。因为在很多时候人受社会环境及社会规则的制约，已经把属于自己的本能的、本来的真实面目和行为掩盖，“喜怒不形于色”“泰山崩于前而色不变”在我们中国的传统中都是一种极好的修为。但是凡是“有意志的人都会使生命充实、聪明的人不会往死的方面而是往生的方面去想。”

“不知生焉知死”，对于生与死的考虑，孔子早就这样论述过。不要停下追逐的脚步，能够面对真理的人，精神才会是富有的。所以我们要有创造性、有活力的生活。自己才是快乐的。悦纳自己，悦纳别人。