【原书卷一·四六】
昔人言白香山诗，无一句不自在；故其为人和平乐易。王荆公诗无一句自在；故其为人拗强乖张。愚谓荆公古文，直逼昌黎，宋人不敢望其肩项；若论诗，则终身在门外。尤可笑者，改杜少陵“天阙象纬逼”为“天阅象纬逼”；改王摩诘“山中一夜雨”为“一半雨”，改“把君诗过日”为“过目”，“关山同一照”为“同一点”：皆是点金成铁手段。大抵宋人好矜博雅，又好穿凿：故此种剜肉生疮之说，不一而足。杜诗：“天子呼来不上船。”此指明皇白龙池召李白而言。船，舟也。《明道杂记》以为：“船，衣领也。蜀人以衣领为船。谓李白不整衣而见天子也。”青莲虽狂，不应若是之妄。东坡《赤壁赋》：“而吾与子之所共适。”适，闲适也。罗氏《拾遗》以为：“当是‘食’字。”引佛书以睡为食。则与上文文义平险不伦。东坡虽佞佛，必不自乱其例。杜诗：“王母昼下云旗翻。”此王母，西王母也。《清波杂志》以“王母”为鸟名，则与云旗杳无干涉。王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞。”此落霞，云霞也。与孤鹜不类而类，故见妍妙。吴獬《事始》以落霞为飞蛾。则虫鸟并飞，味同嚼蜡。杜牧《阿房宫赋》：“未云何龙”，用《易经》“云从龙”也。《是斋日记》以为用《左氏》“龙见而雩”。宫中，非雩祭地也。《文选》诗：“挂席拾海月”，妙在“海月”之不可拾也。注《选》者，必以“海月”为蚌蛹之类；则作此诗者，不过一摸蚌翁耳。
白香山，即白居易。
王荆公，即王安石。
昌黎，即韩愈。
杜少陵，即杜甫。
王摩诘，即王维。
明皇，即唐明皇李隆基。
白龙池，乃白莲池之误。白连池，唐·宫中的池名。唐·范传正给李白撰写的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》：“将处司言之任，多陪侍从之游。他日泛白莲池，公不在宴。皇欢既洽，召公作序。时公已被酒于翰苑中，仍命高将军扶以登舟，优宠如是。”
有关“天子呼来不上船”的意思，清代钱谦益的《钱笺杜诗》:“玄宗泛白莲池，命高力士扶白登舟，此诗证据显然。注家谓:‘关中呼衣襟为船，不上船者醉后披襟见天子也。’穿凿可笑。赵次公云:‘白在翰院被酒。扶以登船，则竟上船矣，非不上船也。’此尤似儿童之语。夫天子呼之而不上船，正以扶曳登舟状其酒狂也。岂竟不上船耶?”按照钱的解释，当时的场景是：李白到了船边，因为喝酒了，嘴里说：“我不上船、我不上船。” 但实际上是还是上了船。如同小孩子在外面玩，家长让他回家，他嘴里说：“我不回家，我不回家。”但最后还是回了家。关于“船”的解释：《荣阳县志》提到，人的鞋底叫船；明代张自烈《正字通》：“衣领谓之船”（蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船）；元代熊忠撰《韵会》里的“衣襟谓之船”。清代王士禛《池北偶谈·谈艺九·船》：“蜀人谓衣纽曰船。盖方言也。海盐陆处士冰修赠予诗，有‘跣足到门衣不船’之句。”另：船亦指酒杯。唐·李浚《松窗杂录》：“上因联饮三银船，尽一巨馅。”宋·苏轼《坐上赋戴花得天字》：“醉吟不耐欹纱帽，起舞从教落酒船。”宋·杨万里《送丁卿季吏部赴召》诗：“雪花能舞梅能言，满饯使君金玉船。”
《明道杂志》，全书名《张太史明道杂志》，是宋代张耒创作的笔记类书籍。内容多为对前代及当代诗文、人物的事物、事迹的简单考证与记载。书中并无有关“天子呼来不上船”之考证的内容。
张耒（lěi），（1054年—1114年），字文潜，号柯山，亳州谯县（今安徽亳州市）人。人称宛丘先生、张右史。北宋时期大臣、文学家。苏门四学士（秦观、黄庭坚、张耒、晁补之）之一。被列为元佑党人，数遭贬谪，晚居陈州。张耒诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其词流传很少，语言香浓婉约，风格与柳永、秦观相近。代表作有《少年游》、《风流子》等。著有《柯山集》、《宛邱集》、《柯山诗余》。
青莲，指李白，号“青莲居士”。
罗氏《拾遗》，乃《罗氏识遗》之误。《罗氏识遗》（一名《识遗》）十卷，元·罗璧（约一二七九年前后在世）撰。该书以考证经史疑义为主，间有灼见，对宋代士林人物及学术成就亦多有记载。有《学海类编》、《四库全书》、《芋园丛书》本等。按：《罗氏识遗》书中并无“当是‘食’字”的记载。
罗壁，（1244年—1309年），字子苍，一字仲玉，自号默耕。镇江(今属江苏)人。初为南宋将领，至元十二年(1275年)在江陵(今湖北荆州)降元，为管军千户。后升管军总管，驻军上海。十九年（1582年），奉丞相伯颜之命，与朱清、张瑄等运粮四万余石由海道北上，次年至大都(今北京)，是为元代海运漕粮之始。因运粮功进管军万户。二十四年（1587年），东北藩王乃颜叛乱，元军前往征讨，又从海道运粮至辽阳，接济军饷。后任都水监(从二品)，整治阜通河(即坝河)，沟通大都漕运。虽为武将，但著《识遗》十卷，《四库总目》行于世。
《清波杂志》，南宋周煇撰。杂志十二卷、别志三卷，凡十五卷。煇为周邦彦之子，原籍海陵，侨寓钱塘。清波为杭州城门之名，绍兴中煇居其地，因以名书。《清波杂志》是宋人笔记中较为著名的一种，书中记载了宋代的一些名人轶事；保留了不少宋人的佚文、佚诗和佚词；记载了当时的一些典章制度、风俗、物产等。书中所载，有的可与他书互相印证或互校异同，而其中为他书所未载的，又可拾遗补阙，故常为学者所称引，是研究宋代历史、社会、思想和文化的很有价值的参考资料。
吴獬《事始》。按照这样的排版，应该理解为“吴獬所著《事始》一书”。但是，目前所知的文献资料中，均未见该书。仅在南宋·俞成著《萤雪丛说》卷下中的《辨滕王阁序落霞之说》一文中提及，《吴獬事始》云：“落霞”者，乃飞蛾也，非云霞之霞，土人呼为霞蛾。至若“鹜”者，乃野鸭也。野鸭飞逐蛾虫，而欲食之故也，所以齐飞。根据上述史籍的记载与核对，袁枚应该没有看过这些原书，或者看过之后而记忆错误了。但目前引用袁枚之说而以讹传讹者甚多。
《事始》，古代类书的一个种类，主要是追溯事物之始。一般认为，北魏宣武帝时的刘懋著《物祖》、南朝梁武帝时的谢昊著《物始》为事始类类书的鼻祖。宋代是官修事始类书的鼎盛时期，明代是泛滥时期，清代为终结时期，也是集大成时期，清初陈元龙撰《格致镜原》包罗群义，综括众文，每纪一门，必究其原委，详其名号，流播海内，几于家有其书，颇得后人好评。
《是斋日记》，实为《是菴日记》·十四卷（两江总督采进本），清朝杨拥编。《四库提要》载：（杨）拥，字蔚芝，号是菴，爵里无考。卷首所列引用书目，有李渔《闲情偶寄》，则近时人耳。卷中采辑诸书，分类排纂，凡为十四门。各注所引之书名，亦间附以己意。其凡例自云，会心即录，叙次不伦，挂漏孔多，体殊握要。盖亦随意撮抄之书也。
《左氏》，即《左传》，旧传为春秋时期左丘明著，近人认为是战国时人所编，是中国古代一部叙事完备的编年体史书，更是先秦散文著作的代表。作品原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》、《春秋内传》、《左氏》，汉朝以后多称《左传》。它是儒家重要经典之一，是历代儒客学子重要研习史书，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。
龙见而雩，见于《左传》，谓孟夏四月黄昏，龙星升起于南方时，当举行求雨之祭（雩）。
《文选》，是我国现存最早的一部诗文总集，由南朝梁武帝萧衍之子昭明太子萧统（501年—531年）主持编纂而成。萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选也称《昭明文选》。该书收录了自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇。《文选》所选作家上起先秦，下至梁初（以“不录存者”的原则没有收入当时尚健在的作家），作品则以“事出于沉思，义归乎翰藻”为原则，即情义与辞采内外并茂，偏于一面则不收。没有收入经、史、子书。萧统有意识地把文学作品同学术著作、疏奏应用之文区别开来，使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。
蚌蛹，未见有专门解释。有《郭璞·山海经·欧丝野赞》：“女子鲛人。体近蚕蚌。出珠匪甲，吐丝匪蛹。化出无方，物岂有种。”或源出于此。
（待）
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