克念作圣好学生
——复圣颜回
称颜回复圣，老不习惯。远不如叫颜回同学显得亲近、自然。
感觉他就是坐在前排的小学弟。瘦瘦的，弱弱的，整天一副不言不语，埋头苦读的样子。感觉他还有些怯懦，有些逆来顺受。见了谁都是浅浅一笑，受了委屈也不加辩解。别人冤枉他，他也像没事儿一样，该记笔记记笔记，该做作业做作业。是呀，在颜回心里，什么事能比得上听孔老师讲课重要呢？
而同学尤其是子路和子贡，多少是有一些瞧他不起的。
同学丢了东西，像笔墨纸砚了啥的，大家便异口同声说是颜同学偷的。为了还颜回清白，孔老师特意找来一块黄金，并且用纸条写上“天赐颜回一锭金，”放在颜回上学的路上。颜回当然经受的住考验。他不但没有拿走黄金，还在纸条背面写上“外财不发命穷人”几个大字，然后扬长而去。
"子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰:"荧荧之鸟。"后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由:"识此鸟否?"子路曰:'同同之鸟。'颜回曰:"何一鸟而二名?"子路曰:"譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎?"。颜回随子路去洙水洗澡，看见一只五色鸟，便问子路是什么鸟。子路回答说:这叫荧荧鸟。过了些日子，两人又去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路:子路答曰:这是同同鸟。颜回反问:为什么一种鸟有两个名字呢?子路说:就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗?这就明显有了戏弄的意思。当然，我们也可以理解成师兄弟之间的玩笑话。子路大颜回几十岁，和颜回他爸爸差不多，开玩笑哄骗一下呆萌的小师弟也无可厚非。
陈蔡绝粮时，颜回在破房子里做饭。一块土灰落在了锅里。丢了可惜，颜回便挖出来吃了。正巧被子贡看见，便气冲冲的去找老师理论。
子贡问：仁人廉士穷改节乎？
孔子说：改节还能叫仁人廉士吗？
子贡又问：颜回也不改节吗？
孔子说：那是当然了。
子贡就把看到的情形告诉了孔子。孔子说，你先别急，咱来试探一下他，看是不是有隐情。饭熟以后，孔子让颜回先盛一碗来祭祀。颜回便把实情说了出来。
其实也难怪同学们误解他。颜回穷啊。穷就难免气短心虚，穷就难免腰杆不直，穷就难免被人欺负。这一点古今同理。虽然孔老师再三表扬他“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”。但乐也只能偷着乐。在别人眼里，你都穷到用草筐盛饭，用破瓢喝水了，还有什么值得乐的？如果这也叫贤的话，那叫花子、流浪汉不就成了学习楷模了吗？
弄得孔老师也没办法，只好标榜自己也给颜同学一样："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”并且还强调说：“不义而富且贵，于我如浮云。"关键是你也只是说说，你谈的是志向和境界，而人家颜回却是实打实的就这么活的。再说了，有学生们的干肉供着，有国家的小米养着，你也不可能穷到那个地步啊。
其实我们都曲解了颜回。颜学弟并不是苦乐、瞎乐、傻乐。君子谋道不谋食，他这是安贫乐道。如果没有对道的追求，谁也不会安于贫困，乐于贫困的。孔老师也是一样，之所以能够粗茶淡饭，枕着胳膊睡觉还不亦乐乎，也是因为有对道的谋求在作支撑。想想史上那些高僧大德，为了求道悟道，住破洞草房，穿补丁烂衫，不也同样安之若素，处之怡然吗？
去宁阳讲课，多次下榻复圣公园内的朴园和明心小院。多次与颜回同学近距离接触。可谓神交已久，仰慕已久，心有戚戚焉。也多次萌生过写写这位小学弟的想法。但总感觉捉摸不定，无处下手。把他写作圣人，找不到灵感；把他写成凡人，又怕辱没了圣名。后来想圣人也是凡人，凡人也能成圣，也就没什么可担忧的了。
无疑，颜回是好学生的典范。起码在孔老师眼里是这样。
颜回好学。鲁哀公问:"弟子孰为好学?"孔子回答说:"有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"这评价够高。出自老师之口，自然不会有假。“不迁怒，不贰过”。仅此两条，就把颜回从凡人堆里挑出来，归入了圣贤。人非圣贤，孰能无过。有过不可怕，怕的是同样的错误犯两次。关键还有后面的话，颜回死了，就没听说有好学的人了。要知道，孔老师可是号称有三千弟子，七十二贤人的。这么多弟子和贤人，竟然就没有一个好学的吗？不知道孔子当时说这话是出于什么心情，依的什么标准。我更愿意理解成是他对颜回短命的惋惜，是对楚材难遇的感叹。
光好学不行，还得善学。颜回亦可谓善学矣。孔老师夸奖他：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。表面木讷，实则聪慧。回家以后还能对老师教的学问有所发挥。这不是典型的大智若愚吗。"子谓子贡曰:'女与回也孰愈?'对曰:'赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰:'弗如也;吾与女弗如也。我们常说“举一反三”，可人家颜同学竟能做到闻一知十。难怪智巧如子贡者，都不敢与颜回相比。甚至连孔老师都说，比不了，比不了，咱两都比不了他了。
好学善学，还得会用。“学习的目的全在于应用”。颜同学可不是死读书，读死书的书呆子。在“学以致用”上他也是高人一筹。
有两个小故事为证。
其一是颜回善于闻声识人：
孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀，子曰：回！汝知此何所哭乎？对曰：回以此哭声，非但为死者而已，又有生离别者也。
子曰：何以知之？对曰：回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也，回窃以音类知之。孔子使人问哭者，果曰：父死家贫，卖子以葬，与之长诀。子曰：回也，善于识音矣。
《礼记•乐记》里面说：凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。
声音是表达内心的。喜怒哀乐皆可通过声音表现出来。由此而知，颜回善于通过声音窥测人的内心世界。这不是一般人能所够达到的，必须有对生活的详细观察，有对人情世故的精心揣摩，还必须有对声音常识的研究积累。
辩声识人，在《春秋左氏传》里面也有记载。
叔向的儿子伯石刚生下来，他嫂子跑去告诉婆母：“大弟妇生了个男孩。”婆母去看他。走到堂前，听到了孩子的哭声就回去了，她说：“这是豺狼一样的声音啊。豺狼一样的孩子有野心，将来是会灭亡我们羊舌氏的。”
同样的故事还发生在楚国。司马子良的儿子斗越椒出生时，子良的哥哥子文说：必须把他杀了。这个孩子，有熊虎之状、豺狼之声，不杀，必定会灭掉我们若敖氏。民谚说：“狼子野心。”这孩子就是狼啊，怎么可以养呢?子良不同意。子文临死的时候，就把全族的人召集来说：如果将来越椒掌握了楚国的政权，你们要快速逃离，省得跟着遭难。
这两则故事后来都有下文。结局就是果如他们所料，羊舌氏和若傲氏因为这两个孩子遭受了灭族之灾。
曾国藩在《冰鉴》里面专论人的声音。他说：人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分。清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人。
他还说：贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。
闻声识人，辩物识性。这是圣贤之人才能有的造化。
其二是颜回善于喻政。
颜回陪鲁定公在台上，看东野毕在台下驾驭车马。定公说：“东野毕的驾车技术很好。”颜回说：“好是好，但是他的马将会逃跑！”定公听后不高兴，对旁边的人说：“我听说君子不中伤别人。难道君子也中伤别人吗？”颜回退下后，不大一会儿，管理马棚的人就报告说东野毕的马跑了。定公从座位上站起来说：“快去把颜回叫来。”
颜回到后，定公问他，你怎么知道东野毕的马会跑掉啊？颜回回答说：“我是从治国的道理上知道的。从前舜善于任人办事，造父善于驾驭马车。舜不竭尽民力，造父不竭尽马力。因此，舜没有逃跑的百姓，造父没有逃跑的马。现在东野毕驾驭马，上车时把马缰绳勒的太紧，使马身过于挺直。他让马左盘右旋，前后进退已经耗尽了体力，然而他还不停的鞭打它。马自然就会逃跑了。”
定公说：“不错，继续讲下去。”颜回说：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。自古及今，穷其下能不危者，未之有也。诗曰：‘执辔如组，两骖如舞。’善御之谓也。”定公曰：“寡人之过矣。”
从马被逼急了会逃跑，谈到老百姓被逼急了会闹事。这得多大的智慧啊。真不愧子贡夸他闻一而知十。
艰难困苦没能限制颜回的心智，没能影响颜回的德行，但却损害了颜回的健康。
回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰:"自吾有回，门人益亲。"二十九岁头发就全白了，明显的营养不良啊。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说;"噫!天丧予!天丧予!"
孔子之所以如此悲痛，不光是因为痛失良才，而且还因为少了一个知音。"用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫!"从这句话来看，孔老师是把颜回引为知己的。
因为颜回同学最了解老师，最敬佩老师，最支持老师。他十四岁进入师门，深知老师学说的精深博大。对孔子的尊崇超出了一般的同学。《论语·子罕》:颜渊喟然叹曰:仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。这段话可谓是对孔子品格、才智、学识最准确的概括，没有深刻的体会，真挚的情感，是不可能总结出来的。高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。
正由于如此，在少正卯与孔子争夺弟子，使"孔子之门三盈三虚"时，才只有颜回未离孔门半步。因而后人评价说:"颜渊独知孔子圣也。
陈蔡绝粮期间，随行的同学产生了怨言。孔老师为了安抚军心，就给大家出了一个题目，让同学们回答：《诗》云:"匪兕匪虎，率彼旷野。"吾道非邪?吾何为于此?意思是，不是犀牛也不是老虎，却在旷野中游荡。是我的主张不好吗？不然怎么落到这个地步呢？
子路认为：主张不被采纳，是因为自身仁、智修为不到家，所以别人看不起。子贡认为是：老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。孔子当然不满意，又问颜回。颜回同学的回答是：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任。如果我们没有好主张，这是我们的耻辱；我们有了好主张而不被采纳，那就是掌权者的耻辱。不被采纳，仍坚持下去，这才显出君子的修养。这话才算是说进了老师的心眼里。孔子喜笑颜开的说：好好干，颜同学，等将来你发了财，我替你当管家。
人生得一知己足已，斯世当以同怀视之。颜回同学与孔老师的感情是尤如父子一般的。
遗憾的是孔老师的愿望没能实现，小他四十多岁的颜回竟然先他而去。不过令孔子感到欣慰的是，颜同学用短暂的一生，实现了自己“克念作圣”的非凡志向："舜何人也，禹何人也；有为者亦若是!"
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