墙盘
礼书·12
1
礼之貌诚深、诚大、诚高。所以只要把绳子拉出来，就无法欺人以曲直；悬挂秤砣，就无法欺人以轻重；规和矩措置，就不能欺人以方圆；君子审查礼仪，就不能用谎言、虚伪来相欺。
绳子是最直的标准，称是公平的标准，规矩是最圆最方的标准，礼是人类道德的最高标准。
注：礼是降低社会信息成本的方式，减少无谓的博弈。初次上门要不要带礼物表心意？规定要带！如果你不带，对方未必能感受到你的心意。即便你无心，只要带了，记得这事，多少还是有心的吧。有了带礼物这一动作，双方就不要猜了。圣人怎么做的，你跟着做到，就是圣人了。
不法礼、不足礼，叫做没有道义的人。足是重视。法礼和足礼，叫做有道义的人。在礼当中可以思索礼仪用意的，叫能虑；能思路虑而遵从不变，叫能够固守。能虑能固，加上由衷喜欢，就是圣人了。
天是至高的准则，地是至低的准则，日月是光明的准则，无穷的天宇是广大的准则，圣人是道德礼仪的准则。
注：圣人，随心所欲不逾矩，守礼，知礼，好礼。一切恰到好处。人有礼义，则为圣人，比于天地日月，广大之极也。
2
（礼）以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。
隆是厚，杀是薄。
礼义以财物作为手段，以贵贱等级为制度，以多少表示诧异，以厚薄作为要领。仪式繁重，用情较省，仪节超过了情感，这是礼的隆盛形式。迎接外宾，无论关系远近，仪式都要隆重。
仪式简，情感超出仪式，这是礼的省约。仪式与情感内外表里融合，这是礼的中流。君子行礼，该隆重就隆重，该简则简，该适中的就力求适中。无论是步、骤、驰、骛，也不弃于礼义。
《史记正义》说三皇步，五帝骤，三王驰，五伯骛，四种行为状态。步，闲庭信步；骤，快走。驰和骛都是策马奔腾。
不弃礼义，君子心性如常守宫廷。套神秀的诗：常常勤拂拭，勿使惹尘埃。
人处在这礼义的场域中，就是士君子。在其外，就是庸人。在这礼义的场域中，徘徊周旋，曲直有序，那就是圣人了。所以圣人德厚是礼义的积累。圣人德大，是礼义的广大。圣人德高，是礼的修养丰厚。圣人英明，是因对礼尽心尽力。
注：考古学家研究红山文化仪式圣地的兴衰，推论面对外来的变化，红山文化的超自然取向，使红山人不断地在圣地仪式上加大投入，希望上天眷顾，而不是诉求世俗的解决方案，资源错置，终究积重难返，红山文化衰亡了。
从上文看礼，礼是世俗的，人际的。得亏华夏文明走上了这条路。礼成为组织社会、降低社会信息成本的方式，人在其中从容徘徊，曲直有序，即圣人。
打完，收工。
明天，继续。
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