礼书·02
人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。
作为营销人，这几个方面读就好像营销方法。前两句昨天已读，第一句说车舆的装饰，第二句说纹饰。
耳朵喜欢听钟磬音乐，就有八音调和来涤荡心灵。八音指八种材料做的乐器。嘴巴喜欢品尝各种味道，就烹调各种或酸或咸的佳肴美味，极近其美。人情喜好各种珍贵的器物，就琢磨玉圭玉璧来通达情意。
玉圭
这是礼的人性基础。
故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其凋敝。
大路即大辂，天子乘坐的礼车。越这里读活，蒲草席。古时候，天子乘坐的大辂上铺的是蒲草席，结合防其淫侈来理解，大概是不要忘记民生之苦或者忘本吧。
图中大车就是大辂
弁读便，皮弁是一种白鹿皮做的礼冠，帝王临朝时所戴。布裳就是白麻布做的衣裳。天子临朝带皮弁，穿白麻布的衣裳。
明初亲王皮弁
朱弦，是瑟上的朱红色丝弦，洞越是瑟底的小孔，使瑟的声音低沉。
大羹，不加调料的肉汤；玄酒就是清水。大礼中表示不忘古，设置这不加调料的肉汤，并且清水与醴酒并设。
这些都是帝王的礼仪，目的是防止过度奢侈，拯救衰败。
注：这里可以看到礼的约束性是相互的，如父慈子孝。而生活中，我们却常常看到一方单方面的要求另一方做到礼，自己却没做到该做到的礼。天子要求臣属忠诚，却不曾想自己是否值得忠诚。后世的天子大辂不知道是否还是铺的蒲草席。
是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。
所以，上到君臣在朝廷上尊卑贵贱的次序，下到黎民百姓的乘车、衣服、房屋、饮食、嫁娶、丧葬、祭祀的名分，一桩桩一件件都有适合身份的限度，每件物都有节制性的文饰。
注：处在什么位置，穿什么、住什么、怎么祭祀等等，都有相应的规定，所有人纳入到一个系统中。当中各种各样的规定符号呈现差异。始终我们要注意，一差异有天然性，二约束是相互的。单位的职称系统、企业的职级系统，都有礼的痕迹。现代社会，差异的天然性并没有消失，同样是房子，有人住别墅，有人挤公寓，但是约束相互性没有了，没有礼说，老板开个丰田，员工就不能开玛莎拉蒂。
仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
禘是一种祭祀，目的在审禘昭穆，确定左昭右穆的顺序。灌是禘祭的仪式，祭祀开始，作为主人的君王，斟酌以郁金香草汁加入黍米酿制的香酒，献给代表祖先神灵的尸，尸受献将酒灌于地，这第一次献酒就叫做灌。
上面这句话来自《论语·八佾》。鲁文公二年，公元前625年，鲁国举行禘祭的时候，把鲁僖公的神主放在了鲁闵公的前面，但是鲁僖公是在鲁闵公之后即位的，曾是鲁闵公的臣子，按照昭穆顺序，他的神主应该排在闵公神主后面。所以孔子在观看禘祭的时候，看完第一次献酒之后，就不想往下看了。
注：礼是一个系统，一旦系统中的人有一个不按照礼的规范来行事，意味着约束性的丧失，有样学样，慢慢就礼崩乐坏了。比如说下级官员送上级官员，规定送到了县界就结束，但是就有人想拍上级马屁，越界相送。其他人一看，这不行啊，影响仕途，也就跟着学了。
打完，收工。
明天，继续。
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