药师经札记六十二
皆仁法师
【有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。】
有的众生虽然不弃多闻，对佛法的造诣极高，但是起增上慢。
那什么是增上慢呢？
增上慢是指对于教理或者修行的境界还未有所得、未有所悟，却起骄傲自大之心。就像佛经和论典中经常说的，未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等等，都是修行者起增上慢的实例。在《大毗婆沙论》和《俱舍论》中将它列为七慢之一。
值得一提的是：在婆薮槃豆法师《妙法莲华经忧波提舍》中，用法华七喻来分别对治它。下面大约列举一下：
（一）颠倒求诸功德增上慢心，以火宅喻对治之。
（二）声闻一向决定增上慢心，以穷子喻对治之。
（三）大乘一向决定增上慢心，以云雨喻对治之。
（四）实无谓有增上慢心，以化城喻对治之。
（五）散乱增上慢心，以系珠喻对治之。
（六）实有功德增上慢心，以顶珠喻对治之。
（七）实无功德增上慢心，以医师喻对治之。
这里就不详细解释了，大家有兴趣的话，可以看看这部论的原文。
起增上慢者，由于慢心覆蔽的缘故，狂傲且不可一世，自赞而非他，就是认为自己才是对的，而别人都是不对的，甚至诽谤如来的正法，认为自己所说的才是正确的，根本不知道他自己其实已经成为魔的伴党了。这样的人，不仅自己掉进坑里，还把听到他所说法的有情也带到邪见的大险坑里。
【此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；】
这些有情不仅自己堕入歧途，而且断送了众生的慧命，他们的过失极重，本应该堕入三涂之中，流转生死，受苦无尽。
但如果他们在生命还没有终结前，能够认识到自己的错误之处，断舍过去的种种恶行，修持善法，那么以此断恶修善之举，蒙佛菩萨加被的缘故，还是可以不堕入恶趣之中的。
【设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进】
前面说的这类众生还算是善根深厚，而业障较浅的。所以只要他们听闻到药师佛名，就能够善根发萌，痛改前非，并且能够至心称念佛名，籍由药师如来慈悲愿力加被的缘故，痛改前非，精进向善，就不会堕入三恶道之中。
但如果是那些业障深厚，智慧浅薄的众生，纵使他们听闻了药师佛名，心行也没有丝毫地改过向善之意，如同经中所说“不能舍诸恶行、修行善法”，因为他们不知道自己的错误，没有忏悔之心，又善心不生，恶行不断，所以最终还是会堕入三恶道中去。
幸好，药师如来慈悲，由药师佛本愿功德加持力，如果这些众生在生之时，哪怕是曾经“暂闻名号”，也能“一历耳根，永为道种”。
纵使是这些众生在恶道中命终后，还能再返人间，不再三恶道中轮回。当这些众生再回到人间后，由于药师如来的慈悲加持力故，令其有宿命通，能够知道过去生的种种经历，使得他们能够接受过去生的惨痛教训。重返人间为人后，能够总结过去的不是，而知道正见的重要性，进一步修持正见，精进修行。
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