儒家道统

朱熹的《中庸章句》由三个部分组成，首先是《中庸章句序》，其次是破题，最后是正文33章。

中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。（ 《中庸章句序》 ）

朱熹在序言中说，子思担心道学失传特意作《中庸》。道统，源自上古万民之君师伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜等圣神。《尚书》记载，尧帝禅让给虞舜时，传“允执厥中”之道学心法，舜帝传位给大禹时，又授以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心法。

朱熹说，尧帝“允执厥中”一言，至矣，尽矣！舜帝在尧帝的基础上，增加了三句话，是用来阐明尧帝一言的，只有懂得“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”的道理并践行之，方可做到“允执厥中”。

至，就高度而言，达到了极点；尽，从范围来说，非常完备，彻内彻外。

朱熹在此专门强调“允执厥中”四字，乃溯《中庸》源流于上古圣王，以明道统。

“道学”二字，最早见于《礼记·大学》：“如切如磋者，道学也。”这里的“道学”是作为动词使用的，与“自修”并列。

“道学”作为名词，即“道”的学问,汉代泛指儒学经学；三国两晋时期则把佛教、外道、道教称为“道学”。

自宋人王开祖始，将尧舜之道、孔孟之学，称为“道学”，并得到广泛认可。周敦颐、邵雍、张载、二程等都以倡导道学，弘扬三代之道为己任，《宋史》有《道学传》，周敦颐被尊为道学宗主，朱熹为道学的集大成者。

后人则把宋代理学称为“道学”。

而现代人说“道学家”常带有贬义，专指处事迂腐，维护封建礼法之人。

“道统”一词，是朱熹的创造，他将道学的传承脉络和系统称为“道统”，道统所传承的内容就是道学。道统，儒家正学之传统，显然有正统之意。

但道统思想古已有之。

孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

孟子以继承孔子自任，他说：“由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，各五百有余岁，由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也。”

唐代韩愈为了维护儒家在政治生活中的主导地位，专门写了《原道》一文，他认为佛老杨墨都不是真正的“道”，儒家的仁义之道才是道，并以孔孟正统自居。

《原道》云：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

韩愈的意图很明确，他认为，周公及以前，君王倡导儒道，故能用于国家治理，周公以后传承儒道的都是臣子，儒道虽然流传了下来，却不能融入现实政治。必须堵塞、禁止佛老学说的传播，命和尚、道士还俗，焚毁佛经道书，改佛寺道观为住宅，然后儒家之道才能推行。

宋儒不承认韩愈在道统中的地位，朱熹认为，周敦颐、二程上承孟子，而自己继周程为儒家正统。

陆九渊明确表示自己直接继承孟子，二程等不能与曾子、子思、孟子相提并论，不足以继任道统。

王阳明则以十六字箴言作为心学之源，宗孟子，推崇周敦颐和程颢。

总而言之，儒家道统之“道”，可以用“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字概括，其传统则以四书五经为经典，以圣人人格为依托。

------ 《中庸章句》审读01