上行下效，君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
“滕文公为世子，将至楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：彼，丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？颜渊曰：舜何人也？予何人也？有为者矣若是。公明仪曰：文王我师也，周公岂期我哉？”
此段，言及孟子说道，必性善。所称誉，必尧舜。性善是孟子学的核心，心性学的基础，而称尧舜，是一个立象的作用，把这样的榜样竖在哪里，后代帝王，后代的宰相，都要致君尧舜上。
后代帝王都要有个明君的准则，要法尧舜这样的贤君圣王。
而治理国家，只有一条道，处理国君与百姓的关系，只有孟子说的这一条道，我们要对境而言，切不可拿其他家的道放在孟子的必定条件下来反驳，这是牛头不对马嘴。
而谈及生老病死，这是佛家的，这是佛家的一，也不可以拿其他的家来反驳。
谈及逍遥自在修仙，这是道家的，这是道家的一，也不可以拿其他家来反驳。
所以杜老师说，学好中国文化，要深入了解各家的经义，深义，核心。这样才能对准点，找好话境，各家所对的境地。才能说“深入经典，古为今用”，只有深入经典，了解各家所讲，把握住，才能古为今用，要不然会乱用。
为天下得人，以天下而安天下。
这段大体讲了许行一众农家，到滕国种粟织席为生，而一个北方大儒陈良的徒弟，陈相和陈相的弟弟陈辛也来到滕国，看见许行种粟织席为生大为赞赏，还把自己所学的儒学给丢弃了。
跑去告诉孟子，滕文公也应该一起种粟织席，自给自足，被孟子一点一点引导，聊天式最后点出“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其器械易粟者，岂为厉农夫哉？”
这讲到一个交易，也讲到了任何人都离不开其他人的付出而独立生活，百工各有各的职责，不可能让百工都干农业，去种地，那这样的话，也无法种地，因为没有锄头了。没有工具了，如何能种地。
杜老师一句话道出，“什么道理都有道理，不要守着一个道理去否定其他的道理，如果这样，那就是没道理”。
就是如此，如果以一废百，是不可取的。
同样，“有大人之事，有小人之事”，君王有君王要做的事情，百姓有百姓要做的事情，君王要做的就是让百姓安安稳稳地做事情，搞好自己的生活。
百姓要做的就是搞好自己的生活。各司其职。各安其位。
那么陈相，这样的小儒，把自己所学的丢掉了，因为他没有好好学习，没有理解，深刻明白自己所学的是什么，所以一看别人，就跟着跑了，被孟子说“未闻下乔木而入于幽谷者”，杜老师说“仲尼之徒，好好学习，认真思考，解决问题”便是如此。
所以学习贵在深入把握，不可以跟着别人脚跟而转。要立定自己的根基，才能如孟子一般有的放矢。
所以跟着杜老师，要深刻理会老师所讲的，否则别人问我们，我们立不住跟脚，就会跑掉。
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