解读《了凡四训》46

解读《了凡四训》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

警醒于光冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

今天的分享，三轮体空。继续解读了凡四训

三轮体空是佛法里面的说法，说到佛法，此刻的我就在五台山，四周是群山环绕，来到五台山的感觉也不一样，

此刻在五台山跟大家分享三轮体空，这种感觉也很奇妙啊，那就让所有的佛菩萨来加持我们，我们与所有的佛祖一起共振，我们和所有的菩萨一起同频，

来看上次解读到的地方，何谓半满，来看后面这一段。

钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：终变否？曰：五百年后，当复本质。吕曰：如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。曰：修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。

袁了凡在前面关于积善，半善和满善，他已经讲了两个例子了，一个就是勤而行之你就是满善，若存若亡你就是半善，

又举了一个是千金为半，二文为满。不在于你布施的金额多少，而在于你的发心是否成意，就是你的心是否真。

那现在呢又举了一个例子，这个例子呢又是半和满的一个说法，看他怎么说的。

钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。

钟离和吕祖，就是传说中的八仙，钟离和吕洞宾。

也就是说汉钟离在教导吕洞宾的时候，可能教了他一种法术，叫点铁为金术。

王阳明也说过，人若知这良知诀窍，真个是灵丹一粒，点铁成金，随它多少邪思妄念，这里一觉，都自消融。

所以良知就是点铁成金术，致良知就是人生的灵丹妙药，就是人生的点铁成金术。

我们一直跟大家在分享这个，人生只要致良知，那你说如果你具备点铁成金术，哇塞，那是什么感觉？你想要钱吗？你随便指一颗石头，一块铁，点石成金或者点铁成金，它就变为黄金了，那你还缺钱吗？金手指呀。

但真正的点铁成金，他就是致良知。这段话相信很多家人都知道了，就是人若知这良知诀窍，随他多少邪思妄念，这里一觉都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。所以致良知就是点铁成金术啊，

这个汉钟离就教吕洞宾点铁成金术，说可以济世。可以济世就是可以帮助别人。

就是说你看到有困难的人，或者生活很窘迫的人，你可以把一个废铁或者一块顽石变成黄金给到对方，对方不就有钱了，所以可以济世呀，

但吕洞宾说什么呢？吕问曰：终变否？

吕洞宾就问汉钟离，那这个一块石头或者这一块破铁变成了黄金，它还会变回来吗？他问的是这个。

吕洞宾就跟我们很多人想的不一样。我们很多人如果说有这个本事，哇，那高兴的不得了，我管你500年之后怎么样了，我管你变不变回来呢，反正现在我有钱了，所以很多人会造假钱，即便将来终究是假的，但现在我能花呀，你看这就是吕洞宾跟别人不一样

其实大家可以设身处地的想一想，如果你的老师他教你点石成金术，你手一点就能把石头变为黄金，你不要说500年之后变不变，

哪怕一年之后变你都不在乎。你说这块石头，你手一指变成黄金了，你可以拿这个石头用一年，当做黄金来用，你能买多少东西？你能进行多少交易，你得多有钱？一年之后变为石头，坑害的是别人，又不是你呀，这是不是很多普罗大众的想法，

但是吕洞宾人家为什么得道啊？为什么是吕祖？为什么是八仙？就是人家的境界跟普通人不一样，

人家说什么呢？终变否？就是问汉钟离，它最终会变回来吗？

曰：五百年后，当复本质。汉钟离说500年后，当复本质。时间很长啊，你早就不知道死了几辈子了，

但是呢吕洞宾还是说这个会害别人，就是这个点铁成金或者点石成金，这个金子五百年之后它还会变成铁，还会变成石头，就这个意思啦。

吕曰：如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。吕洞宾就说，这样的话就害了500年之后的人，这个我不愿意做。500年已经久远了。

就刚才我跟大家说的，你设身处地的想一想，如果现在你真的具备点石成金术，你用手一指，这块石头就变成了黄金，你可以买别墅，可以买豪车，可以买自己所有心爱的东西，但这个石头你心知肚明，一年之后还会变为石头，你会在乎吗？

我相信很多人不会在乎的，说反正一年之后谁能证明是我的，已经变为铁，变为石头了我不在乎，我已经得到我的别墅，我已经得到我的豪车，我已经得到我自己想要的那些物质生活了，但是你看500年之后，事实上你早就不在人世了，你的儿子孙子都已经不在人世了，谁来找你呀？也没人会来找你呀

但是你看吕洞宾就不愿意，他说会害了500年后的人，吾不愿为也。

500年后的人会因为这个石头遭殃，因为他以为石头是黄金，所以这个法术我不愿意学，就点铁成金这个神通我不愿意要。

这就是不一样的地方。这个就是我一直在强调的你的心在哪？他不但不害当世人，他连后世人都不害。

也就是说不管我看到看不到，认识不认识的，我都不会遗留任何的祸害。

曰：修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。

汉钟离就说，如果修仙啊，要做3000件功行，就跟袁了凡凡一样的，要做3000件善事。你想修仙吗？要做3000件善事。

你看看袁了凡做3000件善事他有多难？他历时十余年，才做了3000件善事，这个是不容易的，但是后来呢袁了凡他在宝坻县做知县的时候，他自己减赋税这一件事情，他本来说要发愿做1万件善事，但是因为他减赋税这一件事情，一善代万善，这种发心呢，

因为重点在于你的心，而不在于你的行。因为我们一定要知道，这个行动是幻相，你这个感觉才是决定一切的根，

所以你看吕洞宾也是呀，那这个地方就前后对应了。就是你本来要做三千功行，要做三千件善事，行善积德三千件才能修仙，

可是现在汝此一言你说的这一句话，三千功已行满矣，就是说你这一句话就已经把3000件功行给做满了，此又一说也。

所以这个地方再次给我们说明一个问题，诚意很重要，不自欺也，诚意很重要，

就比如说如果吕洞宾他来学这个点石成金术，汉钟离也告诉他500年之后会变成破铜烂铁，但是吕洞宾会想，五百年之后关我啥事，现在我能学会，我现在就让自己快乐，富足，丰盛。这个时候就是人欲，明白吗？

这个时候就是人欲啊，他的诚意已经不在了，就是根本就没有慈悲心了，良知一定是不光明的，良知不光明的，他的福报一定是小的，

所以真正的福报满善就是良知光明。良知光明也就是王阳明生前最后一句话，此心光明亦复何言。

所以你要积福德，真正的是此心光明。

所以告诉大家，我们现在教大家这个点铁成金术，永不退转。

你看汉钟离教吕洞宾的这个点铁成金术，满500年之后还会变为石头，

可是我们现在教大家这个点铁成金术，永生永世不会退转，他是什么？致良知。

真正的点铁成金术就是致良知，就是恢复你的佛性，这个是永不可逆的，永不退转的。

也就是说，你今天良知比昨天光明一些，你不会说明天你这个良知又比今天还要差一些，他永远是什么？只要你在致良知，只要你在擦镜子，它永远比昨天要好一点，就镜子永远比昨天要明亮一些，

所以你只管擦镜子，这就是点铁成金术啊，这就是你人生的永不退转的这么一个提升的过程，这是人生生生世世真正的点铁成金术，他不是你这一辈子的，你下一辈子也永不退转。

你如果一直致良知，你一天比一天好，一个月比一个月好，一年比一年好一世比一世好

所以再大的神通都抵不过致良知。所以你的良知是光明的，你的心是诚意的，那就是全善。这就是这个故事告诉我们的。如果你的心不诚意，你的心有私欲，这就是半善。

又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

今天的主题三轮体空。这个主题就很重要啦，这个主题袁了凡已经说的很究竟啦，我们现在要把大家带往的就是这个境界，也就是三轮体空。

就自在人生的20多堂课，包括现在跟大家解读了凡四训，包括将来解读金刚经，包括解读传习录等等这些，其实最终的一个境界，都是三轮体空。

三轮体空就跟能所双亡差不多了，我们那堂课能所双亡，没有能，没有所。那现在看袁了凡怎么说的？

又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。这叫满啊，这是你做的好事，你还不会执着于这个好事，这才是圆满。

这个很重要啊，又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。随缘啦，

我们很多人在行善积德的时候，心里是有牵挂的，我们是期待回报的，我们是期待被认可的，

你看前面讲了很多的东西啊，比如阴阳，偏正，讲了很多这样的，

比如很多人做阳善，他期待媒体给他曝光，他期待自己上报纸，他期待别人的认可，这个时候他是心着善的，这就是半善。

而是你为善而又心不着善这是满善。如果说你自己在这个社会当中布施，无论你财布施，法布施，还是无畏布施，但是你的心并没有任何的执着，这个时候是满善，大家理解吧，

心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。

如果你的心对你的善有所期待，或者说你有所回报，有所交易，你希望自己做到这个善事，能得到某些结果，那你就算终身行善，也是半善而已。

先给大家看一下金刚经里有一段文字跟这段话很相近，其实金刚经讲的就是无住。

“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”

须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”

“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

～《金刚经》

你看金刚经里这段话，就跟今天袁了凡的这段话，我们要解读的三轮体空就很相应了。就是佛陀对须菩提说的这么一番话。什么呢？

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。

恒河沙，恒河是印度的一条大河，印度的母亲河，类似于我们中国的黄河。

我们中国的母亲河，黄河里有多少沙子，你不知道吧？那恒河有多少沙子，你也数不过来，

若菩萨以满恒河沙等世界七宝用于布施。恒河里的每一个沙子相当于一个世界，你看着就很大了，恒河里的沙子无量无边的，

那无量无边的这个沙子代表的是无量无边多的世界，就是世界中套着世界，你看这么多七宝持用布施。

七宝呢，很多说法，珍珠玛瑙黄金等等，我们就不用说珍珠玛瑙了，我们就说黄金吧，用这么多黄金来布施，你能想象有多少吗？

我们以前讲过这样的，我们说地球银河系一个宇宙相当于一粒沙子，那你说恒河里面有多少沙子？一个宇宙相当于一粒沙子，恒河里的沙子有多少啊？无量无边啊，

那就是说铺满整个无量无边宇宙的财富，铺满无量无边的宇宙的财富就是无数个宇宙的财富，

就是菩萨用恒河沙一样多黄金铺满整个宇宙用于布施，就是说这个菩萨有很大的福德。

就是说如果有菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，那这个菩萨的福德就非常多，

谁有这么多钱，地球上谁有这么多钱？你说世界首富他也不可能拿出他所有的钱把地球铺满吧，他也做不到的，你更不用说铺满整个太阳系，铺满整个银河系，铺满整个宇宙

你看这么大的福德，但佛陀接着又说了一段话，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

这叫无生法忍呢。无生法忍是什么呢？若菩萨若复有人知一切法无我得成于忍。知一切法无我就是离四项了。

若有人知一切法无我，就是说若有菩萨离四相，那这个就是真菩萨了，无我相，无人相，无众生相，无寿者相了。

一切法无我，那就是什么？离四相了，得成于忍，这个忍就是忍辱啊，

得成于忍就是什么？他如如不动了明白吗？这就是如如不动啊，这就类似于说第一他开悟了，开悟的是什么？知一切法无我。

第一个明心啦，明心的就是知一切法无我，第二见性了，他得成于忍。所以佛法里有个词叫无生法忍。

无生法忍就是菩萨的境界了，无生法忍就一切法无我，一切法无相，就是一切都离相了，同时呢他又很清净，很清净得成于忍，

也就是说如果一个人修到自己离四相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，

一切法无我，那肯定无人啦，也无中生有无数次了，然后呢又能得成于忍，又能很清净

那这个时候佛就说了一段话，说什么呢？此菩萨胜前菩萨所得功德，这就很高了，

你看你拿那么多的财宝用来布施，你的福德够大了吧，这个财宝可不是我们地球人能想象的，以像沙子一样多的宇宙的财宝，沙子你都数不过来，一粒沙代表一个宇宙，这么多的财宝用来布施，你的福德这么大，

可是你大不过你明心见性，你大不过你无生法忍，你大不过你离四相，你大不过你本自清净，所以理解本自清净的重要性了吧，所以你理解开悟的重要性了吧，你理解我们为什么一直说明心见性很重要，为什么一直跟大家讲自在人生前十几堂课很重要，就在这。因为你这个明心非常非常重要，它能让你具备最大的福德

所以此菩萨胜前菩萨所得功德。就是这个人的功德是最大的，这个人的福报也是最大的

何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。什么原因呢？就告诉须菩提，因为这个菩萨不受福德。

这就有意思了，什么叫不受福德？须菩提也不明白，就问佛陀，佛陀后面就进一步解释了，这一解释就很清晰了。

为什么知一切法得成于忍，这样的菩萨他的福德最大呢？因为他不受福德，

什么叫不受福德呢？须菩提就问了。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？

须菩提就问了，说佛陀，你跟我讲讲什么叫菩萨不受福德？

佛陀就这么说的，须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

所以不受福德的概念就很清晰了，什么叫不受福德？他不贪著，这是什么意思？也就是袁了凡的呀，为善而心不着善。

这就很厉害了，所以袁了凡在这个地方的高度已经讲的很究竟了，在这个地方的高度已经讲到了三轮体空，

须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。也就是说，你只要不贪着，你只要不贪功，

所以你看道德经里也讲这个，功成身退，天之道也。我们在前面的时候，跟大家也引用过道德经里的说法，就老子的说法呀，这就是不贪功啊，所以功成身退，天之道也。

如果你功成身不退那就意味着你贪功啊。你认为这就是我干的，我就得享这个福报。就是我干的，我凭什么不能得到这个好处，这个就是贪功。

而功成身退，天之道也。如果你不贪功，这就是活在道里面，这也就是无上正等正觉，这也就是最大福德，

那个福德你想不到，你不贪功，你反而你的福报是满的，你贪功，你的福报是半的，这是半和满的区别啊，这段话大家理解了吧。

我们再来看看袁了凡凡说的又为善而心不着善。为善是什么意思啊？

为善就是知行合一。因为善是什么？善就是循理呀，循理循天理，循天理就是跟着良知走啊。

良知让你干什么你就干什么，这叫知行合一良知让你做的事情，这就是知善知恶。良知让你做的事情，你就跟着做，这就是在为善

良知让你去布施你就布施，良知让你去捐款你就捐款，良知让你去帮助别人你就帮助别人，良知让你去惩戒坏人你就惩戒坏人，良知让你去杀无赦你就杀无赦，杀无赦是比喻的说法，所以明白吗？

所以什么叫为善？为善就是知行合一，就是你做这个善事啊，是良知指引你的，

我们很多人头脑让自己去做善事，头脑让自己做善是什么意思呢？我去放生啊，我去布施呀，我去做义工啊，或者我去捐款啊，

问题是你做这个事情，是不是受到内在的触动，是不是良知的指引，

如果是良知的指引，这是真善，如果不是良知的指引，你是跟着别人走，你是随大流。

别人做义工心很清静，你做义工心烦气躁，别人去捐款心里很喜悦，你捐款心里很纠结，那这个事情你就不是为善，明白吗？你这事实上自己在给自己造孽你都不知道，

所以真正的为善是知行合一，真正的为善是听你的心的，这个大家理解了吧，

为善而心不着善。心不着善是什么？就是我们刚才说的金刚经里讲的话，心不着善就是不应贪着呀，

心不着善就是，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

这个就很有意思，跟袁了凡讲的是一样的为善而心不着善，你的心着善你就是贪着，心着善就是心有牵挂，心着善就是期待回报，心着善就是你希望这件事情给你带来名利健康，

我昨天下午到的五台山，跟五台山这个宾馆的一个经理在聊天，他就告诉我说，五台山是文殊菩萨的道场，可是大家都不去拜文殊菩萨，都去一个五台山叫五岩寺的地方去求财了，

这么说很多人来五台山他不是来求智慧的，五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨是智慧的化身，代表的是智慧，但你看很多人呢他到五台山，他不去拜文殊菩萨，他也知道五台山是文殊菩萨的道场，但是他不是来求智慧的，他是来求财的，

这是什么？着善呀。这是心有着善呀，这是心有贪着呀，你知道吗？

他上山烧香干嘛呢？求福啊，求财啊，求名啊，求权啊，求利呀，全是心有着善呀，这都是半善，他的福德根本就比你那个无生法忍差远了。

佛在金刚经里已经说的很清楚了，就是此菩萨福德胜前菩萨呀，就是你能够不贪着，你知行合一，你又不贪着。

那比如说现在心想生吧，心想生如果贪着。我说，哇塞，这是我干的，你们就得对我顶礼膜拜，你们就得对我就是歌功颂德吧，这就叫贪着，你知道吗？

就是说我认为我很厉害，我认为自在大学是心想生一手弄起来的，我认为我不得了，我认为我就是牛，所以我出去那就得前呼后拥，我出去了就得净水泼街，我出去了就得车接车送，这个就开始贪着了，你知道吗？

但是呢我自己心里很清楚，不是我干的，是什么？是良知干的，我只是知行合一，作为一个管道而已，

所以比如说这次我来五台山，那就是办会议的家人一直问我，什么时候来？要接我。我一直不告诉他们，我一直悄悄的进村，

就是我觉得没必要啊，心想生就是个心想生而已，这只是个名字而已，干嘛搞那么隆重呢？干嘛又是鲜花，又是车接车送呢？不必要的，所以我悄悄的进村。

所以这就是告诉大家，不贪着，就是心里很明白我是谁，心里很明白我有今天是怎么回事儿？这不是我干的，这是神干的，这个时候就是满善，你知道吗？

这个时候我的福德，就是即使心想生的一分钱没捐，但是我的福德比那些天天捐钱建庙，或者说捐各种各样的财富，去铺路修桥这种福德要大的无量无边，因为无生法忍，

无生法忍，第一明心，第二见性，一切法无我了嘛。

心想生已经离四相了，一切法无我，我知道这都是一个梦而已，我的肉体在活动，但是这个肉体此刻活动是良知的一个梦，那我就让自己不断的格物致知，让自己得成于忍，

你看一切菩萨都是得成于忍，得成于忍是什么意思？就是你忍辱，本自清净啊，

所以你能不能如如不动，能不能此心不动，这就很重要了，那这个就是你最大的福报，这就是本体的状态，本自清净啊，所以你看千经万典无不吻合呀。

所以袁了凡这个地方，他也说到了为善而心不着善，你能做到吗？为善而心不着善了，

如果你心贪着于善，什么叫贪着于善？我们很多人贪着于善，倒不是为了出名，但是是为了什么呢？为了财富，

很多人烧香拜佛，佛菩萨保佑我吧，这就是心有贪着，你一边为善，你一边贪着，

如果你为善而心不着善，也就是佛陀说的心不贪浊，则随所成就，皆得圆满。就是你这个成就是随顺而来的。

像心想生的成就就是随顺而来的，我跟大家讲了很多次了，我有今天自在人生这个成就，我根本就不是我目标计划行动带来的，而且我没想到他会变成今天这个样子，你知道吗？

其实心想生来五台山讲课也是战战兢兢，如履薄冰，什么呢？我知道这不是我，

我说，哇塞，你把我带到那个地方，你让我去五台山讲佛法，这个东西有点闹大了吧，

但是呢，我来了随顺了，这就是则随所成就，皆得圆满。我就知道我随顺，这是良知干的，我跟着良知走。那这个五台山这两天的课程就一定会很圆满，

随顺成就，就是绝对不用目标计划行动，我也绝对不会去期待任何结果，我也绝对不会去执着于事情一定怎么发生，这就是为善而不着善，这就是知行合一，

知行合一，你还记得那个定义吧，每个当下在你力所能及的范围之内做你最兴奋的做到极致对结果零期待。

对结果零期待，就是心不着善了，因为你做最兴奋的就是在为善了，理解吗？

你看我们的定义呀，那个定义是很精准的，每个当下在你力所能及的范围之内做你最兴奋的做到极致对结果零期待。

你做最兴奋的，最享受的，最和平的就是知行合一，就是为善的。对结果呢零期待就是心不着善的，就是你不贪着呀，

你看你又做了知行合一的事情，又不贪着，这个时候你的福报无量无边，所以呀此菩萨福德胜前菩萨，

为什么此菩萨的福德大？因为他一切法无我得成于忍，因为不贪着，这就是皆得圆满了

心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。

心着于善。你呢也在做善事，比如说你天天是满三千大千世界七宝用于布施，你天天是满恒河沙等世界七宝用于布施，你很勤力呀，你很勤奋呢，我们很多人在修行的路上也很勤奋呢，不杀生，不偷盗，拜佛，烧香磕头，诵经，做义工，放生等等，做很多这样的善事。

但是呢他有贪浊，他心着于善就是我做这个善事，能不能给我带来我想要的结果。佛菩萨呀，我都给你烧香烧这么久了，也不保佑我一下吗？我都给你捐那个道场啊，你都不保佑我一下吗？

所以呢你虽然心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。你只要贪着于善，你只要着相，你就是半善。

你说我已经捐了100万了，我的功德很大，你看我又给希望小学捐了10万块钱，你得歌颂我呀，我都给希望小学捐了10万块钱，电视台快来采访我一下，报纸你快点登一下，你看看这就是心着于善，

或者说你自己呢给这个地方修了条路，而这条路呢是我修的，必须用我的名字命名，让大家都记住我，心着于善。包括你说我做慈善，我广而告之，这就是心着于善，你知道吗？

但如果我是只干，我并不是期待这个事情被别人知道，我并不期待这个事情给我带来什么利益，什么结果，我只是知行合一去做，对结果零期待，这个就是心不着善了。

所以全善很重要啊。就告诉大家，你能做到三轮体空就是能所双亡，你能做到能所双亡就是三轮体空，你只有三轮体空，你才能彻底解脱，这个很重要啦，

你不要以为这个东西可有可无的，金刚经讲的整个就是这个无住。

金刚经里好多地方都跟你讲福德，但福德给你搞到最后，就是两个字无住，

无住你福德就无量无边，一旦有住，你的福德就很有限了。

袁了凡就举了个例子，譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净。

三轮体空也叫三轮清净。

比如给别人布施财物，以财济人，就是你捐款了，比如说捐款吧，

那内不见己，外不见人，中不见所施之物，这是三轮。三轮是什么呢？三轮就是布施者，被布施者，布施过程，这叫三轮。

举例，比如布施者是什么？心想生。被布施者是什么呢？自在大学的学员。布施过程呢就是心想生讲一个小时的课，就是我讲你听，这是布施的过程。

但内不见己，外不见人，中不见所施之物，这叫三轮体空，是谓一心清净。

三轮体空，又叫三轮清净。这就很有意思了，你看明明是心想生在讲课，现在很自然的常识嘛，

心想生在讲课，你在听课。如果说你有收获不就是我的功德吗？如果说你有收获不就是我的成就吗？如果说你过得好了不就是我的功劳吗？因为你是听了这个课，照我说的去做，然后你得到了。

可是三轮体空告诉你，不是这样的，为什么？三轮体空首先是离四相啊，能所双亡。

所以我们有一堂课叫能所双亡。能，没有能做的我。所，没有被我所做的对象。这两个都不存在，叫能所双亡。

能所双亡就是三轮体空，就是没有讲课的心想生，就没有施者。

没有在听课的你，没有所施者，没有讲课和听课的这个过程，这叫三轮体空。

哇塞，这个游戏还怎么玩？这到底我有还是没有啊？离四相呀，家人们，所以明心啊，

所以袁了凡在这个地方的讲的已经很究竟了就我跟大家说的，袁了凡有究竟的，有不究竟的。在这个三轮体空这个地方，他就讲的很究竟了。

那这个是什么？这就是离四相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，那你到底离四相了吗？

无我相就没有心想生啊，心想生没有啊，无我相啊，那没有我相，哪来的心想生在讲课呢？

你说你不就是在讲嘛，就是着相了，你看多有意思，

如果是无我相，就一定没有心想生讲课，心想生都没有，哪来的心想生去讲课呢？这个心想生讲课的这一个环节不就空掉了吗？无我相了，无人相，无众生相啊，

无人相啊，你们不存在呀，那就是说没有每天有一万个人在听我讲课呀，这叫无人相啊，就是说被施者空掉了。

那我没了，人没了，那我讲和人听的这个过程不就也没了嘛，

这就是三轮体空了，所以三轮体空就是离四相啊，他就是能所双亡啊，

没有能讲课的心想生，也没有被心想生所讲课的对象，这叫能所双亡，

所以你看我们在自在人生有一堂课就叫能所双亡，告诉大家行动没有创造力，

但如果我没有达到三轮体空的境界呢，我就不会这么想。我认为你有今天全靠我，我认为你这里得供着我，我认为你就得天天把我摆在供桌上，你天天都得给我好吃好喝好玩的，你天天反正你各种各样的荣誉，各种各样的名利，各种各样的好处你都得给到我，

这是开始贪着啦，开始着相了，这就开始离开三轮体空了，这就不是那种菩萨的境界了，你明白吗？

那你说，没有你，没有我，这个游戏到底咋回事呢？到底啥意思呢？所以明心见性啊，

明心见性，明心是什么？离四相呀。见性呢？格物致知，知行合一呀，

什么意思呢？我在这个梦里面，这个做梦者让我怎么玩我就怎么玩，理解吗？

这做梦者说，你讲课吧，那我就讲课。所以当我在讲课，我就很兴奋，就这么简单。

当我不讲课或者当我去上班，当我去公司工作，当我去做推销，我就很难受，

这个时候就是良知在告诉我，你讲课吧，讲课是我想通过你来玩，你别去做销售员啊，销售员有人喜欢。

比如说那个推销之神，日本那个元一瓶是推销之神，还有销售女神徐鹤宁，就是这世界上还有好几个，那个推销俱乐部的百万圆桌会员啦，那就是意味着什么？

他们在推销的领域做得很好，那意味着他们的天赋才华就在那儿，他们在推销的时候很兴奋，他们在卖东西的时候非常享受，

但我就不行，我在卖东西的时候就特别的难受，我在推销的时候就觉得恨不得找个地缝钻进去，可是当我讲自在人生的时候我就很兴奋，

那如果你让元一瓶来讲自在人生，很可能他就想自杀，你让徐鹤宁来讲自在人生，很可能他也就不想活了，为什么？他不享受啊，

那你说我怎么活？就是知善知恶是良知，交给良知，良知让我怎么做，我就怎么做。这就是无我，

正因为你有我，你才会听头脑的。

昨晚上做个案，那个女孩她其实什么都知道，但就是做不出来，迈不出那一步，这就是我相啊，它就是着我相了，

着我相是什么意思呢？我这样跨出去就是悬崖，这一步太危险了，我要真的就跌个粉身碎骨了。

我说，你最惨的结果是什么？她说最惨的我就没钱花了，最惨的可能就是没法养活孩子了。

我说，你没法养活，会有人帮你养活吗？她说，有啊，我爸爸妈妈我前夫家都可以帮我养活他呀。

我说，那你还担心什么呢？她说，呀，他们会看不起我呀，他们会觉得我太失败了等等。

我说，你会死吗？她不说话了。也就是说我执呀，我相呀，就是把自己看的太重了，就是认为都是我创造的，认为都是我在掌管人生，认为都是我在控制这个生活。

现在我不能控制了，我要交托，我要听良知的，这个太危险了。

你看这就是我相呀，这就是没有三轮体空啊，理解吗？这个就是我们说的，在生活当中活颠倒了，颠倒梦想。

所以你不贪着，但是你还要跟着良知走，知善知恶是良知，良知让你为善，良知不让你为恶，良知知道每个当下你该怎么走，

这个时候把我放下了，你才能跟着良知走，你才能知善知恶，你才能知行合一，否则你做不到的，你会认为太危险了，

知行合一，现在我想散步，可是那我得见客户，现在我想去逛街，可是我得去工作，

这就是把自己看得很重，这就是认为自己有创造力，这就是认为自己在掌管自己的人生，理解吗？

就是没有工作的，也没有工作的对象，也没有工作过程，没有讲课的心想生，也没有讲课的过程，也没有听课的听众，

那你说我还是在讲，对呀，我是知行合一，我是很兴奋的在知善知恶，在听良知的召唤，那就是说现在有多少人在听，我是不在乎的，比如今天这堂课有几个人会听到我不知道啊，

但是呢我就知道良知让我讲我就讲就行了，这个理解了吗？这就叫三轮体空，也叫三轮清净，

袁了凡说是为一心清净，所以三轮体空也叫三轮清净，也叫一心清净，是为一心清净，就是你这个心不着相了。

什么叫一心清净？心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

没有挂碍，你有挂碍你就不可能清净啊，你没有挂碍你就清静了，因为没有挂碍你就是清净嘛，无有恐怖了。

你挂碍，你不管挂碍什么，你说挂碍我的身体，挂碍你的身体就是我相啊，挂碍别人尊不尊重你就是人相啊，挂碍我做的所有的善事必须得到认可就是我相啊，所以就是贪浊呀，

功成身退，天之道也，功成身退是小我退，明白吗？小我退不是说你啥都不干了，你还要知行合一，跟着良知去走啊，

但是你小我要退，小我他会认为这个是我的功劳，小我会认为这个我该得到的，

而功成身退是什么意思呢？小我靠边站，我得到什么就是什么，得不到什么也很正常。

就像王阳明，王阳明把宁王叛乱给剿灭了，迎接他的不是鲜花和掌声，是无尽的陷害，无尽的流言，他没有得到朝廷的赏赐呀，他得到朝廷的赏赐是几年之后了，

那如果小我跳出来呢？你这个昏庸无道的皇帝，我都给你把你的皇位保住了，没有我你能坐天下，可能你早就被取代了，你早就不知道死在哪里去了，现在你这么对我，你有良心吗？你对得起全天下的老百姓吗？你对得起这些忠臣烈士吗？王阳明没有啊，

王阳明就是每个当下活在良知当中。他的弟子也问过，王阳明的弟子也替王阳明鸣不平啊，老师，你不该这么被朝廷对待呀，你看你这么大的功劳，结果迎接的却是陷害。

王阳明说什么？我根本就没想过要得到什么功劳，我只是当时良知告诉我，我必须阻止宁王，拯救百姓于水火，就是具体事后朝廷封不封赏我，我根本就不在乎，我根本就没想过这事，他封赏就封赏，不封赏我也不会有任何的期待和执着，三轮体空啊，这就是菩萨的境界呀，这就是无生法忍。

所以王阳明为什么是圣人？如果换了我们呢，我把这个江山给你打下来的，你这么对我，你是功成身不退呀，那就不是天道了，你功成身退，天给你的一个都不少，

你看王阳明功成身退，他得到了什么？他成了中国第四个圣人了，就是儒家第四个圣人，这一种成就，你认为老天亏待他了吗？中国2500年，从孔子开始到现在，一共才四个圣人，而且王阳明是最后一个圣人，

你看看他功成身退，天之道也，老天爷根本不会亏待他，他成了圣人，这个成就可以说在地球上最高的成就了，成佛成圣了，

所以功成身退，天之道也。就是不要让小我贪功，不要让小我去任何的期待，你只是跟着良知走，

所以你看格物致知对结果零期待，知行合一对结果还是零期待，这都是三轮体空，这都是不着相了。

所以三轮体空，三轮清净，一心清净，就是你自己如果明心见性，明心就是你开悟了，见性就是你自性运作。

明心就是一切法无我，见性就是得成于忍。

袁了凡说，斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。

你看如果你三轮体空啊，斗粟就是一斗米呀，一斗米就种无涯之福，

如果你三轮体空，你捐了一斗米，你布施了一斗米，你就种了无量无边的福德，

但如果你不三轮体空，你布施一斗米，你也不会有那么大的福德，你知道吗？

所以说如果你三轮体空，你不贪功，你不贪着，你布施一斗米，你的福德比铺满三千大千世界七宝，比铺满恒河沙等世界七宝用于布施都大的多，这个得多厉害呀，

这个不是袁了凡说的，这是佛陀在金刚经里讲的，金刚经里好多地方都在讲什么是福德，其实到最后浓缩为一点就是无住，就是你不贪着，你的福德就无量无边。

所以你看袁了凡说则斗粟可以种无涯之福，

如果你三轮体空，如果说你一心清净，如果说你不贪浊，你没有任何的期待，包括你到五台山烧香，如果你没有任何的期待，你仅仅捐了一斗米，就可以种无涯之福，

但如果你贪着，你就是黄金万两，你的福报也是很有限的，

一文可以消千劫之罪。一文钱一分钱，如果你心是清净的，你三轮体空，你捐的一分钱都可以消千劫罪，

千劫。一劫是佛法里的说法，一劫56亿7000万年。千劫的罪，一千个56亿7000万年呢，你知道吗？

跟大家说，一旦你明心见性，一灯可除千年暗，一致可消万年淤。一旦你明心见性，一旦你见到你的本自清静，你所有的业力，累生累世的业力就都消亡了。

所以明心见性很重要，一旦明心见性，你累生累世的业力就全消完了，就他说的，一文可消千劫之罪，

一文可以消千劫之罪就是三轮体空，你不着相，你心不贪着，你无住，你清净，哪怕你只是布施一分钱，你都可以消千劫，

千劫得多少年了？一劫是56亿7000万年呢，你说说你做什么慈善，你能让自己把自己的所有的罪过，累生累世的业力全消完呢？你什么慈善都做不到啊，你就是世界首富，你把你所有的钱都捐出去，你也不可能消你累生累世的业力，

只有什么能做到？只有明心见性能做到。

倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

倘此心未忘，如果你的一直贪浊，如果你不能让自己三轮体空，如果你一直想让自己的这个布施或者想让自己这个慈善有所回报，

虽黄金万镒。镒是古代的单位啊，一镒大概是20两黄金。黄金万镒就是很多黄金。

那它比佛菩萨说的还少多了，佛菩萨说的可是，满恒河沙等世界七宝持用布施呀，如万镒黄金，你比恒河沙等世界七宝，那还是可以忽略不计的，就这么多的黄金用来布施，

福不满也。如果你贪浊，如果你着相，如果你认为都是你干的，如果你不离四相，你即使你拿恒河沙等世界七宝用于布施，你的福德也是半的，也就是半和满的，是不满的，

所以此又一说也。所以这就是一个说法，这就是一个半和满的说法，

就是你如果想满善达到金刚经的高度，如果想半善，那就别懂金刚经，

所以为什么呢我们了凡四训解读完就要解读金刚经，就在这。

但了凡四训你别小看他，了凡四训他讲的也很棒，金刚经只是跟你讲福德，跟你讲无住，跟你讲全善，金刚经我们是了凡四训解读结束之后为大家解读，

那到这个地方半和满已经跟大家解释清楚了，今天这个课程呢是袁了凡在真善假善，阴善阳善，偏和正，或者半和满，或者种种吧，就是善和恶之间袁了凡讲的最究竟的，

你做到这个就是真善，做到这个你是真正的正，真正的满，反正是真善吧，你做不到这个它都有点欠缺，也就是你人生的福德就会差一些，

所以自在人生的是要把大家带往三轮体空，是要把大家带往金刚经的境界，是要把大家带往真正的满善，真善的境界，如此你就能彻底解脱，自在人生了。

今天的课程就到这个地方了，谢谢大家，爱大家，祝福大家。