孔子对命与寿的认识

孔子对命与寿的认识

      最近几天的新闻让人频频感叹生命无常，所有的来日方长都敌不过无常。命有没有定数，是老天注定还是人为努力可以决定，挺值得我们思考。

      推古鉴今所以不惑。孔子与鲁哀公有两段关于命与寿的对话，或许能让我们从中有所借鉴。

    一、关于命运。

    哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？”孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。”他举了2个事实为例：一个是纣王时，一只小鸟生了一只大鸟，占卜的说：以小生大，则国家必王，而名必昌。帝辛凭借这个好兆头，不修国政，亢暴无极，以致殷亡。这是以己逆天，福兆反而变成灾祸的例子。另一个是纣的先祖太戊时，出现妖蘖（树木生长出现了反常的现象），朝堂上长出桑毂，七天就长得两手合抱之粗。占卜的说：意者国亡。太戊非常恐惧，开始修身养性，效法先王治国之道以安百姓，三年之德足以怀远能迩。这是以己逆天，得祸为福的例子。这2个例子一正一反。

      关于命运，鲁哀公相信一国之命运是天定的，不是人力所能左右的。孔子则认为国家的存亡祸福源于自身，天灾地祸都不能改变国家命运。所有天灾地祸、异相怪征都不过是一种警示，对君主、人臣治国理政的警告。孔子是个无神论者，他否认命全由天定，而是反求诸己，肯定人的主观能动性，通过人自身的努力改变命运。即使老天有意想帮你，但你自己作死，那就会死得很快，祸乃福所伏；即使老天不想帮你，但通过自己努力也能逆袭改变天意，毕竟天助自助者，损有余补不足，福乃祸所倚。

孔子对命与寿的认识

    二、关于长寿。

      哀公问于孔子曰：智者寿乎?仁者寿乎?（智慧的人长寿还是仁德的人长寿）孔子对曰：然，人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎?

      关于长寿，鲁哀公认为智者和仁者长寿是因为他们有智慧或仁德。孔子认为长寿这个事儿有些是可以自己求来的，有些却是自己找的，有三种死亡并非命运的安排而是咎由自取。起居没有规律，饮食不定时不定量，休息或者工作过度了，病死。不守本分冒犯主上，欲望贪求太多无法满足为非做歹，东窗事发，被判处死刑。自不量力，拿鸡蛋砸石头，没有理由的愤怒，刀兵杀之。相反智士仁人则得寿有方：饮食有节，动静有义，喜怒有时，怡情养性而得以长寿，智者仁者是因为懂得养护性命而长寿，并非有智或仁的名头缘故。孔子这里提到了身体和情绪2方面的健康。

      孔子并不否定天命，还总结出“五十而知天命”，但也不语怪力乱神，他认为可以改变的就在自己、就在当下，很务实。既然生命无法跳出规律，我们可以努力的就是顺时、顺势而养性、养生。素书有言：人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。怕死就不要作死，行凶者自然无道。修德好善自然有道，有道则有寿。

孔子对命与寿的认识