花 甲 出 尘 登 莲 台～正诚法师
在江西上饶有一座鹅湖峰顶山，距铅山县东北五公里的地方。山脉迤逦数百里，自福建武夷山分水而来。鹅湖山上有湖，积水盈盈常年不涸，水中生有莲花。山的原名称为荷湖山，因古时有龚氏在此湖畜养了两只大鹅，而且育有数百只幼鹅，羽毛翅膀长成后却飞走了，此山因龚氏养鹅而易名鹅湖山。山的周长二十余公里，大小山峰连绵不断，峰峦有二十多座，最高处叫峰顶山，三峰挺秀，对面是木鱼峰，高若千仞。《鹅湖峰顶山志》载：山上“赤石丛生，峙如戟，伏如虎，飞如峰鸾，夷如砥，等如阶。水如瀑布，如蜿蜒，有坎止，有潜伏。明代吴樵写诗赞曰：鹅湖之峰隐禅窟，丹危峰岭梵官兀。灏气朝连沧海云，晴光夜接娥眉月。”
唐肃宗时期，有大义禅师来到此处，见峰顶奇秀，宜于修行之所，遂卓锡披荆斩棘，结茅而居。因大义禅师熟律通禅，前来参修于座下的禅门衲子众多，峰顶山宛若一座名刹，云集四方禅和。后又有雪峰义存禅师之法嗣智孚禅师，来到峰顶山，打开禅宗法席，参修悟道者络绎不绝而来拜谒。因原来大义禅师茅蓬之处地湫院隘，为此智孚禅师在此山麓另开寺址，宋咸平年间朝廷敕赐匾额“慈济禅院”。
唐朝时，曾有新罗僧人慕大义禅师的禅风之道，前来峰顶山礼拜谒见，当来到峰顶山的时候，大义禅师却早已圆寂了，他遂即叹息说：“本为法来，师亡亦何在？”便跳悬崖自杀了。过了几天，整个山谷异香扑鼻，他的徒弟发现了他的尸体，在他的怀中装有一首偈颂：“三千里路礼师颊，师已归真塔已关，鬼神哭泣嗟无主，空山只见水潺潺。”有这样的异域求法道义之僧，宋太宗曾写诗赞咏新罗僧人：“眼睹数重金色润，手擎一片玉光寒。炼时百火精神透，藏处千年莹彩完。”一代帝王对其如此高的评价。
如今的慈济禅寺，在十年动乱之时，整个寺院都被毁坏，只有遗址存在，九十年代有少数僧人在此居住。实际上，慈济禅寺已经没有了殿宇楼阁，只有数间看山林的房屋作为僧人暂住之所。南宋时，有诗人叶梦得写诗歌咏慈济禅寺曰：“鹅王牧群鹅，浊世肯下游。积水近天阙，有时戏沉浮。老禅天人师，领略倾九州。初开选佛场，坐断诸峰头。当时江东西，海纳知众流。岁晚徙山麓，华堂跨龙楼。”此诗以大气恢宏之势，描写了慈济禅寺的雄伟壮观和庄严辉煌。民国时期的鹅湖峰顶山慈济禅寺还是如此地香火鼎盛，这个时候正诚法师就是在此修行，终日以念佛为宗，最后则以此法往生净土，登上九品金莲。
正诚法师（1841——1922），俗姓朱，江西弋阳县人。家境贫穷，一生信仰佛教，长久以来就有着出家的梦想。早年由浙江西天目山禅源寺住持满觉和尚，教正诚法师念佛求生西方，正诚法师听后深信不疑，因此常常虔诚恭念阿弥陀佛名号，每日不辍，勇猛精进。因她母亲的一位亲戚年老贫困，无依无靠，正诚法师和儿子两人做点小生意为生，并奉养着母亲的亲戚。正诚法师常常告诉儿子：“等这个亲戚年老寿终后，办完丧失，我们就可以一起出家了”。
正诚法师六十八岁这年，他母亲的亲戚寿终，正诚法师和他的儿子一起为这位亲戚办完丧失后，才带着儿子到铅山县鹅湖峰顶山慈济禅寺出家，法名正诚，他的儿子成了他的徒弟，取法名明智。正诚法师出家之后，更是念佛精进，努力修持。他在山上有竹造的房子和木造的房子两座，夏天住在竹屋里，冬天则住在木屋中。正诚法师自从上峰顶山出家，十三年从来未躺着休息。正诚法师念佛的时候，必定高声地念，他常常念佛直到通身流汗才会停下来。他念佛的时候，别人嫌他喧吵，时常呵斥他，可他总是一笑了之。有和正诚法师一同受戒的法师，常劝他念佛小点声，免得吵到别人，别人讨厌烦恼。正诚法师虽然微笑应承，但等到再念佛时，依然又是高声念佛。可能他念佛的时候，很是专心一意，达到了一心专念，别无他物的境界了，念佛时只有佛号，而无他物可念，更不知道念佛声音高低，或者是吵不到他人。
慈济禅寺的旁边有一间静室，住在这间静室是与正诚法师年龄相近的古华法师。正诚法师时常在静室旁边的大松树下边念佛。正诚法师有的时候还对着山顶静坐，他往往会看见山顶上有佛像站立在上面。正诚法师曾两次叫古华法师观看，古华法师却看不到佛像站立在山顶之上。
其实，鹅湖峰顶山慈济禅寺，山幽景秀，最适宜像正诚法师这样的修行人居住。南宋诗人陆游来此曾作《鹅湖夜坐》诗一首：“夜宿鹅湖寺，槁叶投客床。寒灯照不寐，抚枕慨而慷。李靖闻征辽，病惫更激昂。裴度请讨蔡，奏事犹裏创。我亦思报国，梦绕古战场。”陆游者一代报国之志在心，来此净地仍不忘怀救国志向。如此因缘殊胜之地，正诚法师以他虔诚念佛之心，能不登上九品金莲？
到了一九二二年六月初三日，也是正诚法师来到峰顶山的第十三年，正诚法师亲自到县城，买了一块方形白布，请人为他做成袋子，说是盛灵骨用。而后正诚法师又说了四句偈颂，并且请古华法师把偈颂写在袋子上。可是做袋子的人看正诚法师身体很好没有生病，再加上天气炎热，所以就没有把这事视为打紧的事，可以慢慢地做。可是正诚法师自知时至，急忙催促他赶快做。正诚法师果然在六月初四日，端坐念佛往生了。正诚法师所需的布袋，在正诚法师临终时方才做好，可古华法师却把正诚法师所说的偈语忘得一干二净，最终也未能写在袋子上。正诚法师世寿八十一岁，他的灵骨放在了峰顶山普通塔内。
峰顶山这个地方能有如此盛事，早在清初就有慧林本剃禅师，在修复殿宇时，就有僧人问他说：“古殿重兴时如何？”本剃禅师说：“明堂瓦插檐。”僧人又问：“恁么则庄严毕备也？”本剃禅师说：“斩草蛇头落。”僧人再问：“今若有人问，鹅湖古殿重兴时如何？”本剃禅师答道：“辉煌吞宇宙，星月绕楹檐。”应着此公案，再来详细思考正诚法师的念佛应迹，却正好是“辉煌吞宇宙”啊！
一九二二年六月初七日，正诚法师被荼毗的时候，刚好是佛教每年都举行的晒经法会，也就是每年例行翻阅大藏经，因此会有很多僧侣与善男信女参加。此时，僧俗四众围绕在火化窑周围，为正诚法师念佛回向，有的人看见火光如莲花；有的人看见火光呈金色，光芒辉煌夺目；则又有人看见火焰如绿色莲花。人人感叹，皆称稀奇，此事罕见。正诚法师的念佛功德，登证金色莲花，居于九品之上。
说鹅湖峰顶山因缘殊胜，不止是正诚法师在此念佛解脱，证得金色莲花。在南宋淳熙二年（1175），吕祖谦就曾邀约理学大家朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟来此相会，是历史上有名的“鹅湖之会”。来到峰顶山的这天早晨，陆九龄就作了一首诗：“孩提知爱长知钦，古怪相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻榛塞，着意精微转陆沉。珍重友朋相切琢，须知至乐在如今。”
当他们四人在峰顶山相见时，陆九龄把诗刚念了四句，朱熹望着他笑笑说：“子寿（陆九龄的字）早已上子静（陆九渊的字）舡也。”陆九渊说：“途中和家兄此诗一首：“墟墓兴衰宗庙久，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。”朱熹听后大惊失色，当他们吟至“欲知自下升高处，真伪先须辨只今”时，朱熹却大为不高兴，于是他们就各自回住处休息。到了第二天，他们再次辩论他们的不同之处，可他们还是各不相互服气。过了四年后，朱熹作了一首《和鹅湖寺子寿韵》云：“德意风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮與度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”看看以上这些以理学为宗的儒家圣人，于冥冥之中迎合了正常法师的解脱之法，这么想来，正诚法师的往生偈语，应该更胜于他们的诗韵吧。
为此，明代养庵禅师偈颂云：“一钵峰头映晚帘，赵州洗处已非堪。昔年庾岭谁能动，蓦地移来最上庵。”正诚法师在念佛的专注上，就应了养庵禅师这首偈颂，他就是“钵头峰”上的“最上庵”。正诚法师在短短地诚心专念中，得到了佛陀接引，而乘金色莲花往生极乐国土的。所以，又应得了郑以伟的诗曰：“不饮免攒眉，波纹绿于酒。喷开青莲花，鹅王疑戏藕。”正可谓是静坐可观佛陀引，专念一心的解脱的境界。正诚法师以健康的身躯，自然自知时至而端坐往生的真实示现。
因为，净土法门在民国时代，是中国佛教最普遍和最流行的法门，正诚法师正是处在那个时代。《阿弥陀经》中讲：“若有人持念阿弥陀佛名号，若一日，若二日，若三日，乃至七日，达到一心不乱，即可往生阿弥陀佛极乐国土。”正诚法师的念佛专注，已经达到了一心不乱，他在持佛名号时，不知不觉就高声念佛，在他心中只有阿弥陀佛名号，而没有其他之人和物存在。由于正诚法师的专一持念，所以最终证得乘金莲往生极乐。
文中所录禅师偈语，文人诗句等，都是衬托正诚法师念佛的功德，他的念佛结果，虽得一偈颂而未能流传于世，却被古华法师忘记了。但是，禅师偈语可以佐以正诚法师之解脱，文人诗句可以辅得正诚法师往生极乐之偈语。正诚法师念佛的殊胜因缘，也印证了禅师偈语，文人诗句。
元代诗人萨天锡曾作诗《登峰顶作》云：“十里苍柳对寺门，四周翠滴露纷纷。湖心水满通银汉，山顶鹅飞化白云。玉井芙蓉天上落，剑池雪浪月中闻。石床茶灶如招隐，还许闲人一半分。”又有明代费元禄诗《登峰顶作》云：“贝阙珠宫倚翠微，鹅湖山色静朝晖。高僧戒行闻弘忍，西土宗乘悟佛机。秋杪青莲客结社，天空黄叶乱飘衣。还知香积钟声起，乞食遥从下界归。”如此看来，正诚法师来到峰顶山，念佛十三载，最后在此往生，其实他的归寂，早就于此处缘深了的。
网友评论