论语心说|里仁篇4.2：論“知者利仁”的本质原因。

《论语心说|里仁篇4.2：論“知者利仁”的本质原因。》----作者：李宗奇 庚子年 闰四月廿四 于自家作 

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

截至目前，人类在哲学，以及宗教维度上，所达成的共识，便是：

愛，是智慧的。恨，是愚蠢的。这是你問当今时代的大部分主流哲学家、宗教家们，他们应都会应允的一件事。但是这件事，这份共识我们华夏人，一直有保持。《論语》一書，虽然没有直接说：“爱是智慧的”这五个字……但是它提到了：仁。仁是甚么，仁，就是你心中的一份爱。当然，仁也包含了许多其它积极、向上的东西……《論语》虽然没有直接说：“恨是愚蠢的”，但是《论语》在“泰伯8.5”提到了：“犯而不校”（出自《論语·泰伯8.5》）的概念，旧注此指：颜渊，既：“犯而不校”者，是指颜渊……这说明，起码以孔子为代表地儒家，是不赞成無意義的复仇，和报复的。当然，在《礼记》中，也记载了孔子，回答弟子提問关于：复仇、报复的問题（郑重声明：切勿模仿。不提倡）。

原文：“子夏問于孔子曰：‘居父母之仇如之何？’夫子曰：‘寝苫枕干，不仕，弗与共天下也；遇诸市朝，不反兵而斗。’曰：‘请问居昆弟之仇如之何？’曰：‘仕弗与共国；衔君命而使，虽遇之不斗。’曰：‘请问居从父母昆弟之仇如之何？’曰：‘不为魁，主人能，则执兵而陪其后。’”（出自《礼记·檀弓上》）这是我印象中，孔子为数不多的正面回答弟子提出关于‘报复’、‘复仇’問題的解释，和记述，这也反映了，孔子并不是一个“迂弱”的人，《論语·述而7.38》也记载：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”（出自《论语·述而7.38》）这就说明，孔子是一个很厉害的人……“子温而厉”，温柔，而又坚贞、坚定，故称：厉。

温柔，而坚定，柔而刚，外柔内刚，故，称：“威而不猛”。道理是一样的。有礼，平静，但是对于己内心的原则与坚持……却又寸土不让，寸步不让。

这，是真正的强大。道理是一样的。所以，孔子并不是一个“文弱”的書生，他不是的。他当然有文弱書生们，温文尔雅的气质，和里子；但是他也有在遇到关键性的，危险性的問題，和事情上面，与人拔剑对峙的勇气，和资本，且这种资本，既：拔剑方面儿的，有可能还相当之精湛、纯熟。道理是一样的。或许，孔子就和他的爱徒：颜回一样，是个热爱和平的“武林高手”，也未可知。

《论语·先进11.23》记载：“子畏于匡，颜渊后。”“颜渊后”三字，可以理解成：颜回最后才逃出来……或者，颜回落在后面……我个人，更倾向于：前者，既：子畏于匡，颜回最后才逃出来……至于，颜回，为甚么到最后才逃出来……真實情况，已很難知。但是，以《論语》中片段的，对于颜回的记述我们可知，颜回的品行，道德品行和修养是极高地。虽然他很年轻，但是其道德、品性方面的觉悟，那是非常之高，故，在遇到这种“子畏于匡”的危险情况時，颜渊最后逃出来，既：“颜渊后”……我们有理由猜测，颜回‘后’的原因，也许是因为他为了掩护其他师兄弟，以及老师安全撤离‘匡地’而做地：自我牺牲。

即：断后了。子畏于匡地，颜渊主动地选择：断后；且，之后还顺利地逃了出来……吾个人以為，这不是一般人能干的。断后，还能全身而退……那是得有點儿功夫。所以，颜回，应该和他老师一样，武功不差，且内心柔软，而坚定。孔子和颜回师徒，应是这样的人。道理是一样的。返回头来，我们说：《论语·里仁4.2》，“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。’”不仁者，为什么不可以：“久处约”。“约”，是：穷困，贫穷的意思……为什么，不仁者，不可以久处于贫困、以及贫穷中呢。答案就叁个字，因为他：

没有愛。这是最关键的。用今天话说：他不知道自己想要的是甚么。你想要什麽，真正的，你内心的聲音是什麽……有的人聼不見，有的人很清晰……聼不見自己内心聲音的人，只能向外去求……故，他不能长久地，处于贫困当中。因为只有向外去求，去“花花世界”他才能找到，令他兴奋的：點。这种人，总有一天，相信也会找到：爱，但这种爱，只是表面的，这种爱，是：随风飘摇、随风飘零的。就像文天祥的那首诗那样……“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。”（出自《过零丁洋》）一样。没有心的：爱，就像这样，惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。没有心，你没有：‘仁’呐。而，这种形式的“愛”，自然也不长久……

1.

所以，子曰：“不可以长处乐”矣。“不仁者，不可以久处约（贫穷）”是因為，他们听不到自己内心真正呼声的人……只能向外去找刺激。而花花世界是需要大量金钱的（这點，古往今来皆是如此……）所以，他不可以‘久处约（贫穷）’当中。而，“不可以长处乐”，是因為他只是贪恋浮华，而，浮华又是：飘零的，不定的……“零丁洋”里的……故，他的快乐，也是零丁洋里的。

2.

而，与之相对的，就是：颜回，《论语》的“主角”之一，“男二号”。子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（出自《论语·雍也6.11》）“贤哉回也”这节，實際上，也是《論语》地编撰者们，从侧面，说明了颜回有：仁。因为孔子在《论语·里仁4.2》里明确说明了：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，那麽在《论语·雍也6.11》中，《論语》地编著者们，正塑造了一个：可以长处约（既：贫穷、贫困），又可以长处乐的形象：颜回。故，《論语》一書，借孔子之口，从这个侧面说明了：颜回有‘仁’。

道理是这样地。而，《論语·里仁4.2》节中后半句的：“仁者安仁，知者利仁”，就是说的：有愛的人……安于自己所爱的事业……就像颜回，“一箪食，一瓢饮”，也“不改其乐”那样……就做自己愛干的事儿……吃、喝、住也不太计较……

3.

这就叫：“仁者安仁”，说明了：他已经找到自己地‘所愛’了。

“知者利仁”，是因為：他知道这样做，既‘做自己所愛的事儿’是对自己好的，是对自己有利的……故，主动、自主，且自发的选择这麽做的人。

4.

这就叫：‘知者’，所谓：‘知’，是知的是：自己，知的是，自己的：心，知的是：心里的聲音。这是：“知者利仁”的本质原因。

道理是一样的。----作者：李宗奇 庚子年 闰四月廿四 于自家作