《XX百科》上，对“道”的解释是这样的，道，是中华民族为认识自然为自己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。
在《中庸》章句序中，朱子对“道”的解释是，远自上古，堪称圣神的上古人，逐渐从观察“天”的活动中，总结出至极之理，也就是宇宙的普遍规律，并将其称为“道”。这就是“道”的由来。
“道”的创始人，应该是中国的老子，据说，孔子就是老子的学生。
人们将“道”一代代传承下去，就形成了“道统”。
尧帝传位给舜帝时，说过一句话，就是“允执厥中”，意思是指，言行要不偏不倚，要符合中正之道。
在舜帝传位给禹时，舜对禹说道：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，意思是说，人心危险难安，道心幽微难明，只有精心一意，诚恳地秉执其中正之道，才能治理好国家”。
朱子说，尧帝所说的“允执厥中”这句话，已经清楚地讲明什么是“道”的至极之理；也涵盖了至极之理的所有内容。
但是，在舜帝传位给禹的时候，舜帝又对“道”有了更为深入的理解，更好地阐明了尧帝所说的那句话的前因后果，因为，只有明了前因后果，对“道”的理解才能达到近乎精微的程度。
由人心所能感知觉悟到的虚冥中的本质，用“一”就可以概括了，这正是老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道理。
关于“心”，古人有两种认识，一种是“人心”，这是从性命的外形的角度来探讨的；一种是“道心”，这是从事物本性的角度来探讨的。
如果一个人的思维能到达精明的高度，便会觉察出“人心”和“道心”两者间并没有什么不同。
如果一个人能够遵守“一”的宇宙逻辑定律，必然能够将自己的心维持在“中正”的范围内，使自己的心，不与“人心”和“道心”相分离。
如果对一切事物都能够惟“精”惟“一”地、持之以恒地进行处理，则必然使“道心”成为人的主要方面，使“人心”成为人的次要方面，并处处听从“道心”的指引与安排。
若能够做到这些，那么，危险的“人心”就会变得安宁，隐蔽的“道心”就会变得显著，而人的言行也就没有太过或不及的偏差了，这就是儒家所谓的“中庸”了。
自从人类认识“道”以来，由圣人把“道”代代相传。在传道的过程中，像尧、舜、禹、成汤、文、武君王，也有像陶、伊、傅、周、召等大臣，他们都得到了“道”的真传，所以，就可以将这样的传统，称之为“道统”，也就是关于“道”的传统。
除了上面提到的那些君王和大臣，对中国“道统”的形成和发展，起着至关重要作用之外，还有一个人，在传“道”、授“道”方面比他们有过之而无不及的，那就是儒家的祖师爷—孔老夫子了。
朱子说，像我们敬重的孔老夫子，虽然他本人从来没有得到过朝廷的重用，也没有得到过任何的官爵禄位，但却继承整理了以往圣人关于“道”的学问，为后人学习“道”的学问开辟了道路。
可以说，在“道”的学问传承方面，孔老夫子的功德反而远远超过了尧舜那样的君王，是把“道”传承下去的重用始祖人物。
这就是《中庸》章句序中的重要内容之二了。
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