文/林露含
思考与学习创造能力决定了人类站在了大自然万物之首，我们也常把一些懂人话，听人使唤的动物称之为有‘灵性’。
在古代的传说里常把这些具备灵性的物种比做修炼成精的‘妖’。
最初的原始时期，人类不同的部落可以相互而食，战败者就是食物，且就算是同族人，年老力衰者要么被赶走，要么被烹食，行为极其野蛮，完全没有‘道德’一说。
到了有文明的时代，人类的‘同类’意识增强，人类不再互食。但这仅限于资源不匮乏时，每逢战乱，民不聊生，依然到处上演食人的野蛮行为。
到了当代，人类绝大部分地区已不可能再出现人食人的现象，这就是文明的进步，人类逐渐脱离了野蛮，渐渐的对其他物种不在虐杀。
甚至有的发达国家开始为动物设置保护法，由宪法保护它们的基本生存权。
这说明由于人类道德文明的不断提升，人对于有了灵性的物种，会采取相对‘宽容’的态度，人类会尽量避免去伤害它们。
然而我们对机器的态度呢？它不是大自然创造的物种，不存在‘生命’一说，人类是机器的主人，生杀予夺的权利是人类固有的。
当机器会自我思考、自我学习时，实际上它就已经有了人类相同的能力——灵性。
对于人类立场来看，一个全新的物种在挑战人类的自身安全，我们如今开始对生态有了保护意识，那是因为可控，而‘智能机器人’这个物种不可控，人类也不知道自己创造的物种是敌是友。
当今的科学界、哲学界都有对智能机器的争论。影视作品也有不少这类题材的假设。
目前人类对机器的态度，一定是自己是主人，机器只能是绝对服从，这是人类创造机器人的意义，否则何必创造一个竞争对手给自己？
这段剧情是主角之一的康纳忠实执行任务，亲手杀了自己的‘同胞’——仿生人领袖马库斯后触发的剧情。
在人类看来，康纳只是‘工具’，人类用它这个‘工具’完成了某项任务，如今有了新的版本，旧版本就没有价值了。如同我们的手机一样，不想用了扔掉换新机，就这么简单。人的立场不会有一丁点的道德负罪感。
然而换一个角度呢？
用类比心站在已经具备‘灵性’的机器人立场。
机器人会思考：人类这种行为就是‘飞鸟尽良弓藏’。‘我们’帮人类做了那么多事，为什么人类‘杀’掉‘我们’连眼睛都不带眨一下，‘我们’在人类的眼里连只有应急反应的蝼蚁都不如。
《我欲成人》之所以优秀，就在于它使我们反思，我从中读到的就是尊重生命。
尊重生命也是文明发展的标志之一，但这种尊重生命也不是一味的去‘圣母’，它也要分场合。
比如某的人迷信某些宗教，说放生什么动物有福报，于是就去大量买来放生。这本质上就是动机不纯，为了自己的私欲，去干破坏大自然固有生态平衡的蠢事。
我们在看某些动物纪录片时，常常就能看见，一只弱小的动物正要被凶猛的野兽捕杀，但摄影师完全无动于衷。表面上感觉摄影师冷血，但这恰恰是摄影师尊重每一个生命，他们不会去刻意破坏大自然塑造的‘平衡’。
当然某些宗教说他们的老大把自己献给这些动物，我只能说‘你开心就好’，这些宗教狂热者拿自己命怎么去玩都行，但不能去干涉生态链条。
大自然的设计非常精巧，‘天地不仁以万物为刍狗’，这就话就是在说天地对万事万物都是一视同仁没有偏私的，所有物种都如一个螺丝钉有自己的存在价值，天地如果偏袒某一物种，整个生态系统就会崩溃，这叫蝴蝶效应。
上一章我也说过，当人类影响到大自然的平衡时，大自然会用自己的手段去消灭人类，也许它不会灭绝人类，但会让人类不再那么强大。
对于生命的认识，我们应该站在高于人的立场去看，每一个生命都是值得尊重的，我们既没必要为了自己的喜好去无端杀戮和虐待，同时也无需过度的‘圣母’，万物都有自己的发展规律。
（本篇完）
下一篇——人生最难的就是做决策
<<导读+目录
网友评论