《孟子》感言集之112:见行可之仕

《孟子》感言集之112:见行可之仕

早起，高声朗诵《孟子.万章章句上下》其中对于万章与孟子到底什么礼物可以接受，什么礼物不可以接受的一段对话颇有感触，其中道出按照万章的观点诸侯国君的财富都是从老百姓哪里盘拨而来，与强盗无异，接受诸侯国君为官相当于从强盗哪里接受礼物，所以孔子既然是圣人，不能去接受强盗的礼物，也就是不能为官。孟子认为：这样看实际情况，如果为官是有原则有使命的，没有私心，是为天下老百姓好，为官行道，道行即受！就像孔子，三种情况下才会去为官，哪三种情况呢？“孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。”所以，只要合乎道德的机会与礼物都可以坦然接受！

原文如下：

　　万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可。康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”

　　曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”

      曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”

      曰：“事道也。”

    “事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”

    曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”

      大意是：

        万章说：“今天有人抵抗我们的人在国境线以外，与他打交道，他也会馈赠礼物，可不可以接受？”

        孟子说：“不可以接受！《康诰》说‘杀人掠夺财物的人，非常强悍不怕死，老百姓没有不憎恶的。’殷从夏接受这条法则，周又从殷接受这条法则，这是他们所不能更改的。如今这种杀人掠夺财物的现象越来越厉害，如何 能够接受他们的礼物？”

      万章说：“如今的诸侯所获取的财物都来自人民，就好像与人民对抗为敌。如果用社会纲规范来约束，君子也是可以接受的，为什么有这个说法？”

      孟子说：““你以为有圣王兴起，就会对现在的诸侯们一律加以诛杀吗？还是经过教育仍不悔改再去诛杀？所谓不属于自己的东西而去巧取豪夺的叫强盗，这是从高度抽象的角度考虑的。并不是把他看成是真的强盗。孔子在鲁国当官的时候，鲁国人玩争夺猎物的游戏，孔子也参加玩这种游戏。争夺猎物尚且可以，何况于接受他们的赏赐？”

    万章说：“孔子为官，难道不是行道吗？”

    孟子说：“行道！”

    “既然行道为官为何还要参与争夺猎物的游戏？”万章问道。

  孟子说：“孔子先用文书籍册规正祭祀仪式上用的器物，不用四方献来的食物供祭祀改变文书籍册规正之用。”

万章说：“那么孔子为什么不离去呢？”

孟子说：“他的使命是为了天下老百姓好，天下老百姓都受到了感动，而国君却不为所动，而后他才离去，所以他没有在一个地方停留过三年。孔子见有道可行便出来当官，有交流会合的机会时便出来当官，有时因国君养贤而当官。对季桓子，是道可行才当官；对卫灵公，是为了交流会合其意才当官；对卫孝公，是因为国君养贤才当官。”

个人看法：

        在现实生活中，如何与人交往？在交往中如何获赠礼物？接受还是不接受？什么礼物可以接受？什么礼物不可以接受？在这一方面，孔子为我们做出了榜样。比如在为官方面，他的定义很清楚，一定是为官行道！行道的使命就是为了天下苍生生活的更好。所以，对于这个理念无动于衷的国君，孔子就会离开，不再接受所谓的官位俸禄，能够接受只有三种情况，即：“见行可之仕；有际可之仕，有公养之仕也。”

      这使我想起了最近几年发生的P2P倒闭潮！许多明星大腕，为了可观的出场费，不分青红皂白，就给这些公司站台做广告，大量消费者被误导，结果，这些P2P倒闭卷款走人，导致许多家庭破产。如果说接受给这些不良公司做广告做代言，这些公司又因为明星的代言从消费者这里套取大量财富，这些公司又用高额的出场费请明星代言，这些明星获得这些报酬与从强盗手里获得礼物有差别吗？这些为其代言的明星大腕还会不会继续受到人们的尊重？他们的职业生涯会不会因此而受影响？

    所以讲：君子爱财，取之有道！一定要有道德底线与良知良心，不可以一味为了获得利益，什么事都去做，什么礼物都得拿！为官为商，关键看是否行驶正道，礼物的接受，就看是否有道，道行即受！

余超林早读《孟子》感言集之112:见行可之仕

2018-9-13于上海