《射义》读后感（下）
射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
据《周礼》记载，在“射礼”的整个过程中，第一轮是不计成绩的，只要求外表和体态合乎要求；第二轮才属于正式的比赛，射中箭靶才能计算成绩，称为“主皮”；而从第三轮开始，射手不仅要容、体合于礼，要射中箭靶，而且射姿还要与乐节相配合，要按照音乐的节奏发射，以体现射手的深层修养。孟子说，“发而不中，反求诸己”，另有“射以观德”。实际上，这已经不是在练箭，而是在练心。孔子说“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 孔子说的君子是没有什么会让他值得去争的，即中国古代很讲究礼让，不提倡与人争，但也不是没有争的，一切是讲礼让。孔子以射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。然后开始比赛，比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”输了的人说：“领教！”都有礼貌，即使有争，始终保持君子的谦卑。孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争？讲明不论于人于事，就是再争，也始终要保持君子的风度。
同时射艺还对大众具有强烈的教化意义，以射者射箭的中与不中的心态能够给人道理，让人去体会仁道之意味。里面说到：“射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射箭必须把注意力集中于一只小小的箭上，要求射者注意射出箭失的每一个环节，“平心静气”是每一个射者应该达到的水平，而每一个射箭的人追求的不仅仅是射中靶心，过程比结果更加重要。因为进行射艺表演不仅是体质和箭术的训练，更是心理素质的锻炼培养，而且在射艺比赛后给人的一种胸怀的提高。失败了更多的是反思自己，而不是去归咎于他人，这是一种修身养性的方法。所以孔子推崇射艺也就不难理解了。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
从射艺到射义到射礼，是中华文明里礼仪文化的重要表现形式，是我们民族气质、思想的重要表达形式，是华夏独特的人文现象。尊重传统，捍卫文化的多样化存在，这些文明复兴的普适性要求同样适用于射礼。不仅如此，射礼是我们传统文化的精华，其中的文化糟粕较少，这在封建专制根深蒂固的古老中国来说是难能可贵的。据史料记载，射艺比赛进行时，主持比赛的人并不是当地的官员，而是“宾”。“宾是尚未获得官爵的处士，但德行卓著，由宾来担任射礼的主角，显然是为了提倡尊贤的风气。”说明，尊重贤德，也希望引导引导民众。中国的思想家们并没有将射艺变成一种单纯的体育竞技，需要去争出个谁输谁赢在《射艺》里“饰之以礼乐”，重新定义了射艺的灵魂，将它改造成为富有哲理的“礼乐”，成为引导民众全面发展、社会走向和平的教化工具，这是中华文明对人类的一大贡献。儒家主张人类的和谐发展，所以在乡射礼中，不是胜利者，而是失败者要用大杯饮酒，不过饮的是罚酒，因为他们无论是技能还是德性都没有达标，需要警示。这是与西方的胜者喝酒奖励不一样的中西方文化差异。
《射义》是一部主要讲述“射”与“礼”关系的作品，在字里行间无不体现着古代人对射艺的一种推崇，不论是在个人的修养道德上还是社会层面的明礼有序，亦或是孔子所说的仁义之道都是在去证实这种推崇和解释产生的原因。
但是，射艺之道，所谓“弓道”在韩国和日本的发展远比中国好，复兴中华文化，弓道文化必然也是其中之一，所以，我们还任重而道远！
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