《庄子·杂篇·天下》02，这一部分总结点评了墨家的学说，认为虽然墨家学说不符人性，难以达成目标，但墨子却称得上是有才之士。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为非乐，命之曰节用。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
不以奢侈教导后世，不浪费各种事物，不突出各种差别，以原则自我矫正，来防备各种危急。古时候的道术包含这样的内容，墨翟、禽滑釐听闻这样的遗风就热衷于此，但却推行的太过，所禁止的事务又太多。提倡“非乐”和“节用”，活着不演奏音乐，死了不厚葬。墨子主张“泛爱”“兼利”“非斗”，反对怨怒，提倡博学，不刻意区别，但又与先王不同，主张毁弃古代礼乐。
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》，武王、周公创作《武》。古代丧礼，贵贱有不同的礼仪，上下有等级的差异。天子棺椁有七层，诸侯五层，大夫三层，士人两层。如今墨子独自主张活着时不唱歌，死了不厚葬，只有三寸厚的桐棺而无外边的椁，把这当成通行天下的样式。用这些来教导人，恐怕不能算是爱人，自由实行这此措施，固然也不爱护自己。说这些并非要败坏墨子的学说，即便如此，想歌唱时反对歌唱，想哭泣时反对哭泣，想奏乐时反对奏乐，这样做果真符合人性吗？活着要勤劳，死了要薄葬，他的学说太可怕了，使人忧虑和悲伤，难以实行。恐怕他的学说不能成为圣人之道，违背了天下人的心愿，人们会不堪忍受。墨子虽然能独自实行其学说，但他能把天下人怎么样呢？背离天下，距离王道太远了！
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
墨子称赞：“从前禹的时代，河道堵塞，洪水泛滥，疏导长江、黄河，使四夷九州沟通，大小河流不计其数。禹亲自操作工具，带领人民汇聚天下河流。（过度劳累）禹的腿上无肉，汗毛磨尽，在大雨冲洗身体，狂风梳理头发，最终安置了万国。禹是大圣人，为天下人使形体劳累到这样的地步。”因此，墨子让墨家后世多用粗布做衣服，穿木鞋、草鞋，日夜劳作不停，把辛苦自己当作最高准则，还说：“不能这样做，就不符合禹的主张，就算不上墨家。”
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。
相里勤的弟子，五侯的门徒，南方的墨家子弟如苦获、已齿、邓陵子一派，都诵读《墨经》，但却相互分歧，相互指责对方偏离正统墨家。他们用“坚白”、“同异”之类的辩论相互诋毁，用“奇偶”、“不仵”之类的言辞来互相回应，把本派的代表当作圣人，并奉为首领，希望把正统墨学传给后世，至今仍争论不休。
墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
墨翟和禽滑釐他们本意虽好，但作法却不可取。后世的墨家人士，必定劳苦自身，努力使腿肚消瘦、腿上无毛。（墨家的学说）造成的混乱多，而治理的效果少。虽然如此，墨子真的是热爱天下的人民，追求的目标不能实现，即使形体枯槁憔悴也不放弃，称得上是有才之士啊！
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