探求中国传统文化，绕不开儒释道这三家。中国古代文史哲总是粘在一起，好的文学要有哲思，要有意境，或者厚重的历史质感，所谓“赋到沧桑句便工。”好的史书自然带有作者对人间，世事的思考，比如太史公曰，比如微言大义。同时，要有简约而文雅的笔法，如那“无韵之离骚”。同样，好的想法，要有历史的沉淀，疏通知远而后有所得；要有优美的文学意境，汪洋徜徉，堂皇迷离。佛家形容《楞严经》的美，说：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”这是文笔美到令人心醉了，让人流连忘返，看不下别的。
三家里，不深入研究，走进去看，仅站在门槛外打量。儒家太古板，佛家太空虚，只有道家是合心意的。既可出世，又可入世，简略起来，一言半句便通玄；繁复起来，宗罗百代，广博精微，天文地理医药武功，什么都有，前人什么都敢往里装。既有个人修身养性的方法，又有外出应世的哲理，还有对天地自然的体悟，玄之又玄，众妙之门。
合心意的，才是最好的，所以我是从道家入门的。
道家又叫黄老，黄帝的著作太过久远，难以考证，暂且不论。后代加以引申发挥的丹经道书，阴谋权术，难免偏颇，也且不论。想要研究道家学术，黄老中的老氏，老子的学说，是绝对不能绕过去的。我有一个醉心丹经道书的朋友，对于道家的宗主，老庄的著作却没有下过功夫研究。所以尽管醉心于此，但他对丹道的研究水平……
《老子》又名为《道德经》，同样，还有《庄子》叫《南华经》，《列子》叫《冲虚经》，是后人给前人的赞誉。
《道德经》里有这么一句：“知者不言，言者不知。”知，通智。唐朝的白居易就开了老子一个玩笑，说：“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文。”
老君自著五千文的传说，说是老头子西出函谷关的时候，被关令尹喜给拦着了，才留下了这部“一语中具三玄门,一玄门中具三要义”的著作。
哲学家、政治家、教育家、史学家、文学节……是后人的分类。一个人，不会只思考文学，只思考历史，或者只思考自然科学。人是全面的，既是父亲，又是儿子，还是表哥，二伯。
《道德经》这本著作，既有个人的道德要求，身心的保养方法，又有对自然世界的理解，对国家政治的建议。加上年代久远，文词古奥，仁者见仁，智者见智，强行将其分为这个家，那个家，或者仅摘取其中一部分加以理解，实在太对不起老君自著五千文的苦心。
如《道德经》的第一章，提出的是关于世间万物的来源，道的概念，以及万物有无的演变过程的设想。
第二章，则是有无相生后，阴阳对立统一，互根互用的哲学。同时说了圣人的德行与境界。
第三章，暗暗引申了第二章的对立统一之意。因为有美便有丑，有善便有不善，所以要打破善恶的概念，将其变为常态，提出了无知、无欲的政治设想。当然，也有人从虚心实腹中，读出了养生方法。
第四章，又回到对道体，形而上部分的讨论。
第五章，从天地，到人事，再到身心修养的境界。由外接引内，真乃一部好文章。
第六章，承接第五章，继续探讨生命的根源，谷神、玄牝与天地根的问题。
第七章，话锋一转，由天地而到个人立身，论述了道家以无私而成就自私的德行修养。
……
宋儒与孔孟相隔千年，凭空得了个孔孟心传，承接上儒家道统。后人与老子相隔千年，我解读，你解读，终究是别人的老子，不是老子自己的老子。高呼自己是正统的，难免如宋儒一般，只是自欺欺人罢了。
古今虽有差别，但太阳还是那个太阳，月亮还是那个月亮，人，也还是那个要吃喝拉撒的人。老子说：“执古之道，以御今之有。”真能有所得，能游刃有余地处置人与天地万物，那无所谓是谁家的老子。或许，这也是老子自著五千文的本意。
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