显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精炁神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
“性命”是道教的重要术语。内丹术中“性”意近“心性”而非性别，基本上可以对应人的精神、意识层面，“命”基本可以对应肉体、身体机能层面。内丹家认为，很多佛教徒单纯参禅打坐，是“修性不修命”，他们主张性命双修，基本思路是力图用净化后的意识（性）去感应自己的肉体（命），使二者发生交互作用。
内丹术秉承了中国传统医学的理论，认为人体含有精炁神，炁，同“气”。根据近年学者的研究，精炁神可以和某些生命现象大致对应，精炁即所谓命，神即所谓性。精炁神分先天和后天。内丹术所谓后天之精，指精液（就男性而言，女性另有一套练法）和各种激素；先天之精（元精），指性欲、消化、分泌等生命本能。后天之炁指呼吸之气，先天之炁称元气，类似一种生命原始的能量、活力。后天之神指平常的记忆、判断、认知等意识，先天之神（元神），指平常纷乱的意识消退后一种安定、清醒而无思虑的状态，是“本来自我”。内丹术认为，后天的精炁神是容易耗散的衍生物，而先天的精炁神是修成内丹的基础和原料。
“屏除邪欲”所指的欲望并非仅仅指淫欲，人的欲望有许许多多，我们常说“七情六欲”， “六欲”就是眼耳鼻舌身意产生的欲望。这句看起来平平，假如您真的想炼，万万不可以寻常视之！大家不妨现在闭上眼，就会发现头脑里并不是一片空白，而是干头万绪，去而复来。我们没觉得什么，是因为另有一套心理机制在抑制着。要知道，内丹炼到后来，用句现在的话说，心理活动异常地活跃一它把许多潜意识开发出来了。那时你的大脑是不受你控制的，只要有一点细微的心理活动，立即就会放大干倍万倍。比如买菜的路上碰上一个姑娘，她的腿很好看……这个印象一旦冒出来，你的眼前也许就会真的出现一条腿，或者别的什么你想象不到的东西……当然，在别人看来，他什么也看不见，觉得你这就是幻觉；但在你看来，这就是真的！是看得见摸得着的……这就是所谓的魔。这种幻觉变成现实的感受，听说现代心理学实验室已经可以部分模拟。
内丹术从头到尾就是修心。这就是祖师隐居的“灵台方寸山，斜月三星洞”的含义。灵台，指心，出自《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”心处于胸中一寸见方之处，所以又叫方寸（有时也将脑部“元神”所居之处称为方寸）。斜月，指“心”字的斜钩。三星，指“心”字的三点。道教内丹著作《修真十书杂著指玄篇·偃月炉图》：“三点如星势，横钩似月斜。”今天我们调节心理状态，大都是靠心灵鸡汤式的心理安慰，这种凡夫俗子的把戏都low爆了！假如能把心修炼得对丢了五万块钱泰然处之，对噪音置若罔闻，这简直就是半个神仙了！
屏除邪欲的目的，就是明心见性，使内丹重要的原料“元神”显现出来。所以“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结”。“丹台”是心的代称，元神自然是在心里待着的。平时这颗心，是被各种欲望、各种愚昧蒙蔽着的，一旦邪欲去除，立即就露出了光明璀璨的本相，就好像有明月照耀一样。
开始修炼之前，要先调息，孙悟空是这样，我们也是这样。找一个舒服的姿势坐着（盘腿或垂腿均可），闭上眼，舌头抵住上腭，想着下丹田（意守，这里指男生，女生意守哪里贫道不清楚），一定要放松，但也不能打盹。然后，绵长、放松地呼吸。可以数，也可以不数。幻想吸人真气，呼出浊气。这样每天坚持练习，过一个月就会有感觉。不一定像孙悟空“子前午后”，这个有更多仪式感的意味。不过，要是怀着嘲讽、傲慢、证伪的心思去练，那练十年也没感觉。
元神元气“相盘结”后自然性命坚”。要注意的是，这种结合不像泡速溶咖啡，而是慢慢的，一点一滴凝结的。凝结成的东西，各家说法也不一样。大致像小气团或者小珠子，积少成多，凝结在丹田甲里，最后结成一个橘子大小的丹（当然是修炼者自己感觉到的）。此后还有许多步骤，由于口诀没有讲，这里就不展开了。《西游记》里有关内丹内容到处都是，后文都会提到。
人身本是凡体，既是凡体，必定会消亡。“火里种金莲”是以火比喻凡体里原有的消亡因素，称为“杀机”，以结丹比喻培植金莲。“借假修真”“香从臭出”等内丹常用语，与此义同。
内丹术认为，五行相生虽是自然之理，但生命也因此自然过程而磨损、耗散、消亡。修内丹就是要“五行逆生”，把此过程颠倒过来，所谓“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”，把后天纷乱、重浊、有形质的身心，炼回到先天有序、清净、空灵的状态，归于虚元，与道同体。
宗教家提出的问题就是：一个人是否能把这种永生的感觉，保持到死前一刻，或者说，在死前不论用什么办法，造出这种永生的感觉来，这其实就等于永生？
我们看佛道诸教，乐此不疲地研究各种方，包括教人临终念佛的，教人修炼内丹的，教人祈祷的——这里面聚集的人类精英还少吗？这哪是迷信，天下焉有这样的迷信？这是伟大的慈悲心，救拔人类终极痛苦的慈悲心，出于自救，终于救人的慈悲心！
人临死前看见有人来接他；有的人临死前往空中乱打；还有垂死者会看到阴曹地府、冤亲债主等各种可怕景象。也许在“正常人”看来，这是临终弥留、病态昏沉的幻觉，是他生前的经历、知识、性格等各种因素变现的幻影。甚至“正常人”会说，看！哪里有什么鬼神呢？中国人的阴曹地府，就是封建官府的投影；外国人的上帝，也是一副白种人的样子，这不正好能证明鬼神是人类自己造出来的虚幻景象吗？道理当然没错，但是体要忘了，“正常人”认为的虚幻景象，在垂死者看来，却是真真实实的存在。景象是假的，他切身受着的苦是真真实实、如假包换的！面对这样一个现实，再鼓吹鬼神的不存在，又有什么实际的意义呢？况且，我们这些“正常人”也终有一死，早晚也得来尝一尝虚幻景象的滋味，到那时，我们还有能力宣称“眼见为实”吗！
所以，宗教家们的伟大之处，并不在于他们为我们创造了多少伟岸的偶像，多少富丽的寺院一这偶像、这寺院，是为了培养人们的坚信—项人类专属的福利。他们一直为人类谋求着一种救拔之道，企图在人类有限的技术条件下，在生时避免烦恼的困扰，在临终摆脱死亡的折磨。我们实在不应该咒骂他们是骗子、是别有用心，我们当然有权利不接受这一派或那一派的教义，但是，我们至少应该报之以深沉的敬意！
猴子多的地方，比如四川、福建、广东、台湾等地，一般都有猴精的传说，而且越编越离奇：开始就是骚扰一下百姓；后来发展为把良家少女抢到洞里霸占；再发展，就是连天兵都不惧了。当然，这些故事的最后，猴精也受到了镇压，但丝毫不影响当地百姓对大圣的喜爱和敬畏。当地人一般喊这些猴精为“某某大圣”，比如通天大圣、齐天大圣、丹霞大圣，我们这里只用“齐天大圣”一个名字代替。大圣身上，流动的是民间信仰的血液。他和山林，和乡土是息息相关的。
行者呢？它是中国北方和西域玄奘取经故事里的。玄奘取经途中有一只神猴保护，它一般叫“某行者”（猴行者、孙行者）。这只神猴的原型是谁呢？有人说是玄奘大师的一个叫“石槃陀”的保镖，有人说是印度一只叫哈奴曼的神猴的化身，现在已经说不清楚了。但这个“行者”具有佛教的血统是没有疑问的。
齐天大圣与猴行者合体了，这就是我们今天看到的孙悟空。百回本《西游记》前七回，讲的是齐天大圣的出身；后面九十多回，讲的是孙行者的取经故事。这正是两套故事相结合的特征。孙悟空在取经路上，遇到的各种艰难险阻，往往是佛教和道教人士为了宣扬教义设定的，于是可怜的猴哥一次次被虐，虐得我们憋气又心酸。理解吧，原谅吧，猴哥在这里，担负的任务实在是太重了……
然而这位猴哥，时不时要爆出一些惊人言论，好比他得知金角大王和银角大王的背景，是观音菩萨故意从太上老君那里借来，与师徒四人为难的，他就骂观音：一辈子找不到老公。又如他听到如来佛祖和大鹏精论亲戚，他就说：论起来，佛祖还是妖精的外甥。这些特征，多是从齐天大圣那个系统带来的。原来那个齐天大圣，有些言论实在惊人到尴尬。比如元杂剧里他说：“我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛，鑰石屁眼，摆锡鸡巴。”登山观风景，就说“好高山，好明月，我且阿（排泄）一堆屎。”在今天的《西游记》里，已经改好了许多了。
孙悟空前后本领不一，完全是不同的作者、不同的观众出于不同的目的，加在他身上的。今天的《西游记》故事，就像一块抹了一层层奶油的蛋糕，它在几百年的流传中，至少叠加了三层：第一层最古老，是一些宣扬佛教的故事；第二层，是后来全真道为了讲内丹加入的；第三层，是另一些和民间信仰有关的人士加入的。
一些喜欢道教的朋友可能会说：你错了，《西游记》就是一部讲修炼的书，因天机不可泄露，所以用了许多隐语。这个数字是有含义的，那个形象是有含义的。总之到处都是微言大义。
一些喜欢佛教的朋友也许会说：你错了，《西游记》就是宣扬佛法的，不然去取经干什么？不然孙悟空为什么打得过道教神仙，见了佛祖就老实了？
还是那句话，这些说法都是建立在《西游记》是一位作者一次写成的前提之下的。但只是从文本本身出发，贫道认为《西游记》这一块抹了很多层奶油的蛋糕，从玄奘大师取经开始，到现在都一千多年了，早已经化成了一摊糊涂。
为什么会有这么多大圣呢？
其实何止这些，贫道就见到过许多大圣：通天大圣、弥天大圣、雪山大圣、雄威大圣、象鼻大圣、猪头大圣（千真万确，就是这个名字）、丹霞大圣、翻江大圣、搅海大圣、驱雷大圣、撒云大圣……
这些大圣都是从哪里来的呢？这和宋代以后，流传在福建一带的瑜伽教有关。这个教里特别著名的神明，就喜欢用“大圣”命名。这一带，只要 出—个神仙，老百姓就喜欢叫他“某某大圣”。时间一长，自然满街都是大圣了。
福建一带的山里，猴子又特别多。久而久之，就产生了许多猴精的传说。这一点，我们在第五讲也讲过了。像齐天大圣、通天大圣就是这样的，他们都是当地的猴精。
在早期猴精故事里，也不是一个猴！这个猴的各种早期故事，比如偷仙丹、御酒，是齐天大圣干的；保唐僧取经，是通天大圣干的；名叫孙行者的，是耍耍三郎；被压在龟山（五行山）底下的，是巫支衹圣母（不同的故事还不一样）……百回本的《西游记》都给编到一个猴子身上去了，名字也固定下来了，就是今天的“齐天大圣”。
当人们开始喜欢一个文学形象的时候，这个形象就开始吸取各路英雄好汉的故事，就像练成了吸星大法！像解缙、纪晓岚、阿凡提、诸葛亮、包公、鲁班，都是这类人物—-人们喜欢把相关的有趣的事往这些人身上编，原来的主角反倒淹没了。对于人类，我们能理解，但是换成猴，我们往往就意识不到这一点了。
《封神演义》有些内容和《西游记》差不多，但它比《西游记》更喜欢东抄西抄，而且特别喜欢抄《西游记》。贫道重复一遍，不要以为这些名著逼格多高，其实就是民间的消遣读物，或许有点寓意，但求之过深必然徒劳无功！如果拿《封神演义》里的神仙当道教正宗的神仙谱系，就完全不靠谱。
《西游记》前七回的作者写的是道家的不羁，写的是生命的自由，写的是一个不受任何压制的灵魂。当然，他也写出了不受压制的代价，完全体现出一种传统文化版本的“独立之精神，自由之思想”。盖猴哥之战绩，或有时而不彰；猴哥之法术，或有时不灵光。而此独立之精神，自由之思想，历千万祀而永久，共三光而永光！
尾巴：
就我这长相，搁古代能撑起整个青楼！
长得像柱子么。o(╯□╰)o
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