倪立东（加拿大）著 长篇小说《苦楚至暂》 Momentary T

倪立东（加拿大）著 长篇小说《苦楚至暂》 Momentary Troubles

第11章

自由港湾行

连载06

周六下午，浩恩请约珥，二人去上野公园,一来让约珥帮他设计逃离日本的路线，二来向约珥道别。林浩恩知道，此别经年，不知何时再相见。

浩恩与约珥，边走边聊，从日本樱花，说起武士道。

约珥用夹英文的中文说：“I hated Japanese（过去，我恨日本人。）。现在，我同情他们。Do you know why？（你知道为什么吗？）”

“不知道。”浩恩说。

“我发现，日本的mono no aware文化1，乃是日本二战悲剧之源。日本人青睐樱花多因樱花的花期短暂。若樱花天天开，就会视而不见。日本人崇拜朦朦胧胧又清清澈澈的霎霎之美，这种美还要带悲悲壮壮却凄凄惨惨的悠悠之憾。”约珥说。

“约珥，你在日本几年，不仅学会日语，汉语也精深了，能用中文叠词说哲理。”林浩恩说。

“我的日语已超过汉语。”约珥说。

“何以见得？”浩恩问。

“最近，我刚读完Genji Monogatari（源氏物語）2日语版。”约珥说。

“有何发现？”林浩恩说。

“只怕我讲出来会让日本人悲哀。”约珥说。

“此地只有你我，日本人听不见。”林浩恩说。

“《源氏物語》外国人读有助于了解日本文化。然而，这部书却把日本国民的幸福生命状态，带入樱花般绚烂但缺乏光明的黑暗，激发日本人崇拜短暂美，以悲剧为壮丽，把用情不专看作爱的浪漫，把自杀当入永恒之捷径。这部书引导日本人陶醉在模模糊糊且朦朦胧胧的美感，但却无法得到清清楚楚又明明白白的平安。日本作家读过《源氏物语》，很可能受这部书的影响，不少日本作家成名后以自杀了断，三十五岁的Ryūnosuke Akutagawa（芥川龙之介,あくたがわりゅうのすけ）在遗言中说，自己感到vague insecurity(莫名的不安全感,ぼんやりした不安,bon'yari shita fuan)。”约洱说。

“《源氏物語》营造美学意境的悲剧，浪漫化樱花之美，造就日本人‘为美求悲，为保住美，死在极美时’的价值取向。日本人不知道永恒之美不可能在生命短暂的东西中获得，只能在通往美之源头和生命源头的路上才能找到，而自杀走在恰恰相反的方向。”约珥口气带着遗憾补充道。

“日本国学大师，本居宣长 (Motoori Norinaga,もとおりのりなが)认为世上人与事，皆由大神处置。死后不论善恶，人人都入地府，黄泉国里同受苦，而日本是天照大神之国，天照大神，就是太阳，最高的神，日本是太阳国，万国最优等的国。日本的自大思想，加悲剧美物哀文化，让日本人轻视自己，也不看重他人的生命，只求美名得保全，只求死前有体面。”林浩恩说。

“另一日本典籍Hagakure Kikigaki(叶隐闻书)，把武士去人性化的冷血无情，称义为信仰，升华为美学，美誉之武士道。武士道的‘道’字，与老子《道德经》第一句‘道可道’，与中文约翰福音第一句‘太初有道’的‘道’字，用同一个字，使人感觉，日本武士道，深奥又崇高。其实，多数日本人，其内心深处，除了不敬畏不信靠真神基督耶稣，敬畏膜拜宇宙中他们认为奇妙精美的任何被造物。”约珥说。

“可以说《源氏物语》和《叶隐闻书》铸就日本物哀文化框架，使日本人代代相传人死后都下阴间和天照大神的价值观，激励日军在扭曲的‘道义感’支配下，虐杀战俘，草菅人命，自杀成风，自杀为荣。”约珥说。

“此话怎讲？”林浩恩问。

“有人用监狱里的罪犯，做犯罪学研究，他们发现刑事犯不外两类：第一类，无知之人；第二类，有片面知识的人。两类罪犯的犯罪原因相同，都因教化不够而没有能力看到诚实守法带来美好生活的价值。矫正第一类罪犯比较容易，教他们阶梯学系统知识就行。第二类罪犯，很难被带回正道，因为他们被片面偏执知识误导，顽固抵挡真知。二战中无底线虐待战俘和敌国犯人的日军属于第二类。”约珥说。

“如何让去人性化的人，回归人道之心呢？”林浩恩问。

“Acculturation through time in God’s love”(用爱与时间，使文化融合)约珥说。

“What is the essence of time ?”(什么是时间的内质？)林浩恩问。

“Well, time is a momentary process duringwhich all the created beings are transformed both inside and outside by the Creator through an individual’s obedience or disobedience from the very beginningto the very end.”（时间是有始有终的暂时过程，被造物在时间里通过个体的顺服或悖逆，从内到外被造物主改变。）约珥说。

“我明白了耶稣在约翰福音2：4说“我的时候还没有到”的那个‘时候’。”林浩恩用汉语说。

“约翰福音2、7、8、16章，至少五次提到“耶稣的时间还没到”，包括你说那句。”约珥也用中文说。

他们正说话时，不远处人影晃动，那人是台湾保密局情报员，他们又改用英文交谈。

等那人走远，林浩恩问约珥：“你知道盟军登陆日本占领东京这些年，日本为什么没出现纳粹德国占领法国时期，类似戴高乐将军领导的地下抵抗组织？”

“这个问题，提得很好，值得历史学家研究。我不是历史学家，难以透彻解答。据我观察，日本人与法国人，性格截然不同，这与民族文化和宗教信仰有关，更重要的是，美国与德国迥然有别。”约珥说。

 “日军刚结束在太平洋诸岛与美军的厮杀，天皇一纸终战诏书，他们就放下武器，对美军俯首称臣，百依百顺。在中国战区投降的日军，除想不通剖腹自戕者，日军主动缴械，自律维持秩序，还把营区附近打扫的干干净净，对中国人表示友善，日军残忍的一面，瞬间便改头换脸，令人惊叹。”林浩恩说。

“日本人这一点让美国人出冷汗。日本投降后，当美军第一批飞机在东京落地之前，机组人员心里做好与地面日军血战的准备，根据过去几年，日军在太平洋战场拼死抵抗美军的做派，美军无法不想到，在东京接受本土作战训练的日军突然发起自杀式抵抗。”约珥说。

“但日本人没这么做，他们笑着拥抱登陆东京的美军，预备专门招待美军的日本慰安妇。”林浩恩说。

“日本很特别，人性的复杂，美善与丑恶，顺服与悖逆，敬与不敬，都极端地演绎在日本文化和日本人性格中。”约珥说。

“日本人，与中国人、美国人、苏联人、英国人、德国人及所有人，其实无本质区别，只因被不同文化熏陶使然。”林浩恩说。

“婴儿在什么环境被教养，长大就成什么人。”约珥说。

“约珥，你恨日本人吗？”林浩恩问道。

“恨过，当我知日军残忍虐待美军战俘时，深恨日本人。”约珥说。

“我也恨日本人。”林浩恩说。

“但我知道，留恨在心不好，它会折磨我。”约珥说。

“我也不愿让恨在心里生根，结出恨果，长成恨树。”林浩恩说。

 “在日本这段时间，恨在我心里逐渐消散，我开始同情日本人，尤其日本女人。”约珥说。

 “你在日本，消费过日本慰安妇吗？”林浩恩冷不丁地问。

 “啊哈，你这个问题着实令我也令驻日美军尴尬汗颜。”约珥用汉语说。

 “这问题令你尴尬汗颜吗？”林浩恩用汉语问。

  “To tell you the truth, I did pay a Japanese mizu-shōbaigirl only for talking without playing.”（我实实在在地告诉你，我的确付钱给日本水贸易女郎，只聊过天，但没玩她。）约珥用英语说。

“来日本前，我恨日本人。看到日本战后惨状，恨有所减，但恨还在，常冒出来，尤其想起死在日军手里的故人。”林浩恩说。

“耶稣让人饶恕七十个七次，就是让人想起一次饶恕一次。”约珥说。

“前提是人须认罪悔改，才能得到饶恕。”林浩恩说。

“刚传来的消息，共产党领袖毛泽东的长子，未来继承人毛岸英，在朝鲜阵亡。他留学苏联，前途无量，刚到朝鲜三十多天，才二十八岁，美好的年龄。”约珥话锋一转说。

“死在美军手里？”林浩恩问。

“联合国军。”约珥说。

“即便是联合国军，这件事也会让美国与中国人结仇。”林浩恩说。

“美国人不愿与中国人结仇，你知道的，至少我不愿。”约珥说。

 [1]Mono no aware:もののあはれ、もののあわれ、物の哀れ、物哀，字面译为对反复无常物的伤感悲戚哀婉（the pathos of impermanently changing things），对转瞬即逝物的惆怅移情共鸣（a wistful sensitivity and empathy to transient ephemera）。

 [2]Genji Monogatari：《源氏物語》（The Tale of Genji），贵族出身女诗人、小说家紫式部(むらさきしきぶ，Murasaki Shikibu ,978–1016)于1000至1008年间创作于平安朝代，1010年面世，世界最早的小说之一。紫式部是作者的绰号，真名或许叫藤原贵子（Fujiwara Takako），她在其夫藤原信隆（Fujiwara no Nobutaka，950-1001)去世后，成为宫廷女官。