下拜屠羊说

左 列 钟 铭 右 谤 书 ，
人 閒 随 处 有 乘 除 。
低 头 一 拜 屠 羊 说 ，
万 事 浮 云 过 太 虚 。

听说过屠羊说这人么？

他是《庄子》中所记载一位楚国的屠羊人。曾国藩是在晚清王朝的中流砥柱，他咋会下拜一位屠夫呢？

曾国藩于他的家书里，很少谈及国事，都是跟子弟们讲讲种菜、耕田和做清洁的琐事。

这位清末被视为修身、齐家、治国、平天下的典范人物，他怎么不懂得「功高震主」的道理呢？

与其说家书是给家人看，不如说是给老佛爷看的，好让她打消对自己的戒心。

他给弟弟的这一道诗中说：

「左边陈列着皇上所赐的钟铭奖品，右边陈列的是各地攻击有异志野心的书信。这表彰和毁谤相互抵消了。」

所以他从中悟出个道理来，人间随处，有乘除有功必定。有过有人叫好，就必定有人咒骂。如今，我还这样看重功名虚誉，在屠羊说面前真觉得脸红。

我该低头来拜屠羊说为师吧。

万事就像浮云般飘过天空，转眼成乌有不留痕迹。这屠夫为何受到曾国藩的崇拜景仰呢？

战国时期，楚昭王丢了天下，屠羊说跟着楚王一起逃难。

楚王复国后，奖赏原先跟他一起逃难的人，当然也少不了这个姓屠的。

楚昭王派人问他要什么奖赏。

想不到屠羊说说：「大王丢了国土，我也丢了宰羊的工作，现在大王重登宝座，我又重操屠刀，和大王一样恢复了过去的一切，这有什么值得奖赏的呢！」

楚昭王听完后，说道：「这人一定得接受奖赏。」

屠羊说听后道：「大王丢了权柄不是我的过错，所以失国时我没有接受惩罚；现在大王重登王位了，那也不是我的功劳，所以复国后我同样不能接受奖赏。」

楚昭王觉得这个子民想法有些怪怪，于是好奇地说：「传他来见我。」

屠羊说对大王的使者说：

「有大功劳的人才能晉见国王，这是我们楚国的法令，而我的才智不足以保护国家，勇敢又不足以消灭敌寇！

吳国打到我们国度时，我是脆弱怕敵才跟着楚王逃跑，并不是因为忠诚而去追随大王。现在，大王要破坏法律召见我，这是我所不愿意听到和见到的。」

使者把这番话传达给了楚王。

楚王边听边点头，对宫廷中的大臣说：「别看这个屠夫的地位卑贱，他的精神境界倒是很高，你替我去请他出任楚国三公的职位。」

屠羊说依然谢绝了大王的任命。

他说：「我当然知道三公的地位，比宰羊高贵许多，万盅的俸禄也比宰羊利润丰厚。

但我怎么能贪图爵禄而让大王蒙受滥施奖赏的恶名？我还是回到过去的宰羊场会舒坦些。」

无怪乎曾国藩，要向屠羊说下拜了。

人处在这个社会，
必须具备「社会价值」。
否则，就是这社会的边缘人。

所谓的"社会价值"就是贡献度。

贡献度是看多少，更看大小。

人能安分守己，又能生话上独立，就是对自己有贡献。

从屠羊说的例子里，知道「职业无贵贱」。这五个字实际的意义，是不要从职业去看这人的分量轻重。

对自己有贡献是～

所作所为不一定对他人有益，但是能养活自己。

对他人有贡献是～

不只能养活自己，而还能够滋养身边的人。屠羊说就是。

你的贡献度，若还能撬动杠杆，自然影响力就大。

个人有贡献，但能否就此平步青云，还须看机遇。机遇里头，潜藏的就是"因果"二字。

因果这二字，冥冥中遵循：「起心动念，以终为始」的底层思维。

做人处事持"种善因得善果"的初发心，再有机遇(贵人、平台)的临门一脚，个人的影响力就能发挥到极致。