《老子》与医道(八)

上善若水，水善利万物而不争。

处眾人之所恶，故几於道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

直译：高等级的治国的人是具有像水一样的特性，水治理万物，使万物顺利运转，而不和万物抢夺利益。 水出现在众人都不愿意出现的位次上，所以距离所述的“道”实际上更加接近。 君子的居所包含着对“地”的治理；君子的内心活动，包含着对“渊(笼罩着万物的道)”的追求；君子的喜好，是基于对“仁”的再加工，再创造；君子对所说的话的把握，基于对需要表达的意思的完善；君子对政事的把握，是基于对世间郁结的改善；君子的职责，是对自己和他人的才能的充分利用；君子各种的行动，包含着对时机的充分把握，因时而动，在恰当的时候，推行恰当的政策。 治国只有处在“水”的位次上，不和万物争夺利益，才不会出现大的过失。

《老子》与医道：这章强调因势利导。医学也要如此。医学对人而言，就要眼光放长远，从整体的构架上看人们面临的问题，而不是头疼医头，脚疼医脚。就像水一样，让万物得到他的恩惠，但是并不和万物争什么，抢什么。医术对于身体而言，也要像水一般，医治一个人，不仅仅是哪里有问题就对哪里开刀，医术不能和身体抗争，需要像水一样，潜移默化地影响人的身体，今天吃点啥，明天怎么运动一下，后天再看看是不是再换个花样吃，总是是通过生活影响人，病都来自于错误的生活方式。这个才是中华医学的精髓。不理解这个治病，估计会越治越纠结。

水还有个特点，洗净万物，自己脏不脏无所谓，因此别人不想当水，而水就类似于治国之道。对于身体也是这样，人们挂在嘴边的都是，我要是吃什么什么就会很健康了。但是吃起来可一点都不含糊，海吃山喝，吃完了对着体检报告发懵。其实呢，身体上的问题被体检发现，说明积累很久了，本来就不好处理的情况，再不听话，更加不好治。嘴里的饮食淡如水，性格上才能淡如水。为什么和尚要吃素，本ID的推断是，在打坐的修炼方法出现之前，和尚是不必吃素的，因为修炼方法不同。在打坐的修炼方法产生之后，肉和蔬菜里面的荤菜被禁止了，为何？因为挡不住吃了肉和荤菜之后，打坐的时候那个困啊，困了还如何上初定，二禅，三禅，四禅呢？打坐最终达到的状态，也是让人像水一样，善利万物而不争，就是境界，就入了道了。

然后人们就可以依照时机而动了。于是就有了“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”，解释自己去看。依照合适的时机发动天时地利人和，人变成了更加完善的人，境界上也会不断提高。这样的人治国治病都行，都是在当下的时机，按照可以用的最善的方法进行。

人要善待自己的身体，不要让五脏出现偏胜，不然五脏相争，人的身体也会够惨的。只有五脏调谐，心情愉悦，善待身体，身体也会善待你。