藕益大师：劝念豆儿佛🔮

     

  心之本觉曰佛。心之始觉曰念。顾本觉之在人心也。似异而恒同。乃始觉之随人用也。虽同而恒异。是故背尘合觉。便名始觉。背觉合尘。便号无明。无明无体。即以始觉为体。始觉无相。即以无明为相。是故众生念五欲时。即名欲界无明。念四禅四空。即名色无色界无明。念断常。即名邪见无明。念涅槃即名界外无明。唯有念佛之时。即名始觉。故曰。诸佛正徧知海。从心想生。众生心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。是故一切法门。无不从此念佛法门流出。无不摄入念佛法门中。一念相应一念佛。一日相应一日佛。直捷圆顿。离见超情。马祖即心即佛。盖深得乎此也。夫知即心即佛。断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心。又妄谓心既即佛。便不须念。故不得已。转为方便。曰非心非佛。又曰。不是心。不是佛。不是物等。此曲为中下解粘去缚。非直指人心。见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢。反以非心非佛。乃至种种险句为奇特。以即心即佛为平常。何异嗜巴豆大黄。吐弃膏梁美味者也。

毕贯之居士。参尽天下衲僧。乃死心念佛。求生净土。兼劝人以豆念佛结佛缘。人身一豆耳。当念佛时。身即放光所谓佛身充满于法界者。非乎。今以豆念佛。豆必放光。以放光豆。作放光食。入众僧腹。无论其人念佛不念佛。皆必恒放光明。令遇斯光者。有心无心。皆得解脱。光光相照。成无尽灯。则生界顿空。更不必别谈向上。便是向上极则公案矣。僧问赵州。如何是毗卢师法身主。州云。阿弥陀佛。阿弥陀佛。请以此诚言为证。

关键词：劝念豆儿佛

我们讲人人有光，念佛放祥光，其中列举了一些祖师公案，其中有蕅益大师《灵峰宗论》第六卷之三〈劝念佛序〉中一段公案。实际上这个公案文字出自这个藕祖的“劝念豆儿佛续”，这是一篇著名的文章，今天就拿来与大家分享

毕贯之居士，参尽天下衲僧，然后一心念佛，求生净土。并劝人以豆念佛结佛缘。人身就是一个豆。当念佛的时候，身体就放光。所谓佛身充满于法界，阿弥陀佛法界身，尽虚空遍法界无所不在！所以我们捏豆念佛，豆也必然放光。以放光的豆作放光的食物，进入众僧的腹中，无论他念佛不念佛，也都会恒放光明。令遇到光的人，无论有心无心，都能未来因缘成熟时究竟得度。他机熟了念佛去结缘度化其他众生，这就光光相照。

有僧人当年就问赵州和尚：“如何是毗卢遮那佛的法身主？”赵州禅师就答：“阿弥陀佛。阿弥陀佛。”请大家以此诚言为证。

念豆儿佛，净土宗从昙鸾祖师起，他提倡数豆来念佛，到明、清时代，念豆儿佛就很盛行于京城与民间了，特别是富贵大户人家。亦可知当时佛法盛行之情形。

根据明末的《帝京景物略》中记载：“八日舍豆儿，曰‘结缘’。十八日亦舍。先是，拈豆念佛，一豆佛号一声，有念豆至豆者。至日，熟豆，人遍舍之。其人亦一念佛啖一豆也。凡妇女不见容于夫姑婉若者，婢妾摈于主及姥者，则自咎曰：‘身前世不舍豆儿，不结得人缘也。’” 张远《隩志》亦曰：“京师僧俗念佛号者，辄以豆识其数，至四月八日佛诞生之辰，煮豆，微微撒以盐，邀人于路，请食之，以为结缘也。”又，佚名《燕台口号一百首》中也有诗云：“香会逢春设戏筵，分尝豆子结良缘。”

《红楼梦》第七十一回写贾母八十寿辰，喜鸾和四姐儿点上香，捧过一升豆子来。两个姑子先念了佛偈，然后方一颗一颗的拣在簸箩里，每拣一颗念声佛，明日煮熟了，令人在十字街上结寿缘。 可见《红楼梦》中于此小节，也都是有根据的。

念佛记以豆，一声佛号一拈豆，念念佛，拈拈豆，又将佛豆供海眾，海众食豆亦念佛。念者、食者亦沦肌肤，彻骨髓，徧身十万八千毛孔，咸放佛光。身中八万四千户虫，咸得度脱。此之功德，难议难思。念佛施豆，功德平等。此豆為法界,十方诸佛,三世导师,皆在一粒豆上结跏趺坐，转大法轮,现宝王剎。

祖又云:念豆儿佛,功德无量。此豆非豆，非豆非非豆。德宝问，那么念花生佛，念糖果佛,功德亦有限量乎？凡劝人念佛，一切妙法，有形无形，有相无相，灯灯相传，功德亦有限量乎？惟愿诸莲友发菩提心，作如来使，自利利他，南无阿弥陀佛！