【原书补遗卷二·七五】
钱塘陈文水孝廉沺设帐于香亭家，性爱苦吟，诗境高洁。为录其《吴山西爽阁》云；“杰阁凭虚起，登临好是闲。凉秋半城树，残雨一湖山。道侣淡相对，诗人去不还（原按：江声、樊榭俱有西爽阁诗）。兹游太寂寞，觅径返柴关。”《湖村晚步》云：“几折湖村路，身闲兴自幽。虫声多在草，野色半依楼。树有瓜棚倚，池惟菱叶浮。农人荷锄返，三五话凉秋。”《题天竺寺》云：“求心不可得，慧日正东升。涧道白泉响，山光一路清。偶因松篁转，忽见宫殿生。入拜观音像，无言恰有情。”又：“残雨飞遥甸，晴雷走断云。”“我持一筇逸，山为六朝忙。”皆佳句也。或云：“为”字改“笑”字，更有味。
陈沺（tián），字文水，钱塘人。举人。著有《晚香斋吟草》一卷存世。
设帐，指设馆授徒。《后汉书·马融传》：“（融）常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”后以“设帐”指设馆授徒。
袁树，（1730—？），字豆村，号香亭，杭州府钱塘县人，居江宁（今南京）。乾隆二十八年（1763年）进士，官至广东肇庆知府。袁枚从弟。
西爽阁，原址位于杭州吴山火德庙内，今已不存。
江声，（1721年―1799年），字鲸涛，一字叔沄，号艮庭，仁和（今杭州）人。嘉庆元年（1796年）孝廉方正。善尺牍，精说文，工书。不为行楷者数十年，凡尺牍率皆依说文以小篆书之，不肯用俗字。卒年七十九。有《尚书集注》12卷存世。
天竺寺，杭州天竺山有著名三寺，时称“天竺三寺”（通称上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺），均系杭州古代名刹。下天竺创建最早，距今已有一千六百六十余年，创建最晚的上天竺寺也有千年历史。清高宗乾隆命名上、中、下三竺为“法喜寺”、“法净寺”、“法镜寺”，并亲题寺额。
慧日，佛教词语。意为以日月之光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与“慧光”、“慧照”等同义。出自于法华经卷七普门品（大九·五八上）：“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。”
【闲言碎语】
本条诗话中，记录了陈沺的几首诗。袁枚对其诗评价颇高，谓之“诗境高洁”，不过，就我个人的喜好习惯而言，对于本条诗话所摘录的陈沺诗，不是十分喜欢，因为在我读过之后，只是看到了他个人所见所闻及当时的个人情绪，由于与陈沺诗中的场景、情绪等与我差距较大，诗中所描绘的这些东西并没有触发我的共鸣，也谈不上给我多少思想启迪，故而，读过，就读过了。
关于诗歌到底要反映什么内容？其创作目的就是为何？自从诗歌诞生以来就争论不休，也不是我们这样的小文章能够说明白、讲清楚，并令人信服的。但是，就我们看到的现象就是，以诗传人的作品，绝大多数是因为其作品的思想性与文学性结合超妙而得以流传；而以人传诗的作品，其作品则良莠不齐，作品全集中一定有不少平庸之作，有许多应酬之作、游戏之作。那么，在当今这个时代，诗词几乎完全脱离日常交往应酬范畴，基本成为专门写作的文学形式时，在表达什么与怎么表达的两大基础性问题上，我觉得，假如是一个普通的非名人写诗，表达什么似乎更加重要一点。因为，表达什么更容易被一般读者所重视与理解，亦容易引起共鸣，也会增强传播度，提高作者知名度。而怎么表达，则偏专业一点，对于诗歌爱好者或者专业人员，可能更加注重写作技巧及一字一词的玩味。陈沺的诗，应该是更加注重后者了，在小圈子里可以得到赞誉，在大范围内则没有多少名声。
当然，凡事不可偏颇。我这里说的只是对于普通的非名人写诗而言。我的意思是，有思想深度的诗作更加容易流传于世，提高知名度，但不是让大家不注重诗歌技巧，毕竟，诗，就是诗，诗，也只能是诗。再强的思想启迪也只能用诗的语言表达。诗，不是哲学教材，也不是政治宣言。
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