分析的力量13（以《论语》章句分析为例）

分析的力量13（以《论语》章句分析为例）

1、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，不明白的地方先放在一旁不说，对于真正懂得的，也要谨慎地说出来，这样就能少犯错误；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，对于真正懂的，也要谨慎地去做，这样就能减少事后懊悔。说话很少犯错，做事很少后悔，自然就有官职俸禄了。”）

这一章采用了新思维模式。第一句，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤“，首先是”多闻“提供了一个范围，然后，在里面分出一部分为”疑“，另部分为”其余“。对于，疑的部分，孔子说要阙，对于其余部分，则慎言。二者合在一起，就会有寡尤的结果。因而，可以认为“多闻阙疑，慎言其余”，是一个范围划定和范围再分的思维。其后，二部分二合为一，则是并行与串行的叠加。符号表示如下：（（主语+多闻）+（（主语+阙+疑）+（主语+慎言+其余）））+(主语+寡尤)。

第二句跟第一句结构完全一样。第三句，则把前二句的意思合在一起，得出禄在其中的结论，结构是典型的并行与串行叠加。

2、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（鲁哀公问：“用什么方法才能让老百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔那些正直的人，让他们居于不正直的人之上，老百姓就会服从了；把不正直的人提拔上来，让他们居于正直的人之上，老百姓就不会服从统治了。”）

这里，孔子回答哀公的二句话是典型的分叉并行对比模式，而对比的二个举动，则是把二个对象（直和枉）的位置上下调整。

3、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（季康子问道：“要让老百姓恭敬、尽忠并互相勉励，应该怎么做呢？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”）

孔子这里给出三个答案回答季康子的三个方面问题，是典型的并行结构。

4、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（有人对孔子说：“你为什么不去从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是参与政事了，你以为要怎样才能算是参与政事呢？”

《尚书》这一句，“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。“表面上是二个并行原因与一个串行结论的叠加，但其深刻含义在于孝弟与有政的内在关联。在儒家眼里，血亲关系是一切社会关系与社会制度的跟基和源头，”本立而道生“。因而，其在思维模式是直接的因果关联的结构化。

5、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他还能做什么。就好像牛车没有大车辕和车辕前横木相接的关键，马车没有辕前横木两端的木销，它还怎么行驶呢？”）

    孔子在这里使用了同构转换式的并行对比结构。“人而无信“跟”大车无輗，小车无軏“对比。不过，前者是一个串行结构，后者则是二个串行结构叠加成的并行结构，因而，二者之所以可以对比，是因为分别对二者进行了点化思维处理，然后作为二个同构性的点进行对比。

6、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以预知吗？”孔子回答说：“商朝承袭了夏朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又承袭了商朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容也是可以知道的。以后如果有继承周朝的朝代，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”）

孔子这里回答的三句话，又是一个同构转化的三叉并行结构。

7、子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”（孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神，你去祭它，就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”）

这二句话怎么可以放在一起？表面看，二句话没有什么关联，在思维模式上，也不是同构的。因而，也许是在某个特定场合，孔子跟学生同时谈论了这二件事，并给出他的观点，然后学生就给记下来了。不过，有人认为，二句话都直指内心，前者强调内心的真实情感，鄙视假情假意的谄媚非其鬼（实际上是谄媚跟非其鬼相关的活人），后者则是强调危急时刻的勇敢情操。强调内心修为，是二句话的共同跟基。

在思维模式上，二句话都没有新内容。

8、总结一下这一节。这一节里，有新意的是范围划分和范围再分模式。