分析的力量4（以《论语》章句分析为例）

分析的力量4（以《论语》章句分析为例）

1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

第一句话，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣（一个人如果既孝顺父母，又尊爱兄长，基本上就不会犯上作乱）。这一句的主结构是否定式的，否定式已经在前面说过了，不再重复。但这一句里面的主语成分里有一个分叉思维，这就是既孝又弟。分叉，是一种并行思维，即从一个共有出发点出发，分出几个路径，达到共有终点。

并行思维也有二种类型，第一种并行思维可以跟串行思维相比较，就像并联电路跟串联电路相对应那样。串行关联是线性的，可以用一条线表示，而并行关联则无法用单一线条表示，因而已经是平面性的。这种并行思维的多种路径都可以独立出现，从出发点开始，走任一条路径，都可以到达终点。因而，多条路径并不是必具的，有一条路存在，就可以从开头到终点。但孝弟这个例子，显然不属于可选性并行关联，而是下面要说的必具性并行关联。一个可选性并行关联的例子，“早上起来，心情大好，喝了很多热牛奶，还吃了一大块蛋糕，还跟好友网聊一上午。”这一句话里面的几件事，就是并行关联的，任何一件事都可以单独出现，都是可选的和非必具的，都可以独自证明心情好。

2、另一种并行思维，跟前一类并行思维的不同之处在于，多种路径都是必具的。也就是说，每一条路径都是必须出现的，缺少一条都不行。这种路径的并行，其效果上，跟串行路径是一样的，其中任何一条路径缺乏，都造成整体的不完整。这种必具性并行思维，也是平面性的。此句中的孝和弟，应该是必具性并行分叉，也就是说，儒家所提倡的理想人格，应该是既孝又弟的。

3、不好犯上而好作乱者，未之有也（不喜欢犯上作乱，而喜欢作乱的人是没有的）。这一句也是否定式。值得我们注意的是，这一句跟上一句之间，在语义上的关联和思维模式上的关联。这二句之间是串行关联，可以表示如下：（孝+弟）+不犯上+不作乱。这是一种典型思维延展模式，也就是从单点出发，沿一条关联线串行延展。这种线性串行关联，表达了二个事物之间的因果关系。从孝弟到不犯上，再到不作乱，是从因到果的过程。

4、君子务本，本立而道生（君子专注于根本，根本立了，大道也就通了）。这一句的意义在于，从一个具体实例，抽象出一般化的结论，可以称为提炼式思维。这也是滴水见大海，一叶知秋的模式。先在大海里挑出一滴水，具备了代表大海的灵魂，搞清楚这一滴，就可以推知整个大海。所以，论语在这里从孝弟到不作乱的因果关联里发现了务本，到本立道生的因果关联。而这个因果关联，显然构成了一个体现人格与行为之间因果律的海洋。它的深刻性在于从人格到行为模式之间的因果关联的普遍适用性，对于人生修炼而言，具备普遍指导意义。所以，这是极有价值的一句话。

最后一句，孝弟也者，其为仁之本与，是对前面几句话的总结。虽然后来的人，也许对结论有所异议，但其中的精髓在于君子立本，本立而道生那一句滴水见大海的提炼性思维。

5、总结一下这一节：

1）并行思维。并行的意思就是多条可选择的路径都可以到达终点。

2）必具性并行思维。孝弟这二个人格表现，对于论语所提倡的理想人格而言，是必具性的，二个都必不可少。

3）串行模式中的因果关系。

4）提炼式思维。滴水见大海式的提炼。