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心里没有一个人，怎么会把TA写入文字。好像可以说，写文章就是为了写TA啊。没有这份隐秘的幸福，才懒得动笔呢。 ——读《孤独小说家》
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只有系统性地方熟知所研究的对象（包括将要写的小说），才能到处游刃有余，想幽默就幽默，要严肃就严肃，哪怕扯个离题万里，还了兜回来——这种情况最好了，但当要在陌生地带拓荒时，还能“表演”自己上帝的视角，那那那……简直社交牛批症了，这样的作家是有才气的。 ——读《孤独小说家》
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一个作家不能只急于敲出一行行的文字。当他心存经营之念时，读起来才能觉得每一处都充满了意味，这是作者的气息，他高高地处在哪里，接受你怎样也不过份的赞语，这时，他才心安理得。 ——读《孤独小说家》
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无论“道”与“名”，都是为了方便称呼而起的叫法，这个叫法和它真实代表的内容是有差异的，且不同的人理解也不同，所以即使我们呼着同一个名字，也可能只是各说各话，更谈不上谁更正确了。——读《道德经》
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“名可名，非常名”，也可理解为：不立文字，不把事情说死。因为一旦立下文字，别人就会各种解读，容易产生各种误导。——我这里的解读也可能是一种误导。但是即使是正确的话，又有几个不去误解的呢，这是我敢于解读的原因。——读《道德经》
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就是青涩，青涩就是有一种反抗的意味，它有自己行进的路线，当中有许多阻滞，所以迟钝地运行着，但明明又有一种狠劲。——读《刺杀骑士团长》
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从1733年到1758年，本杰明·富兰克林借由《穷理查年鉴》传播了许多有用且永恒的建议。他赞扬的美德包括节俭、负责、勤奋和简朴。其实做大事的人往往就是节俭的人，倒不是说他们主动选择了节俭，而是他们做大事时可能获得了心流体验，这种幸福感比穷奢极欲带来的美好感觉更甚，所以他们为什么要舍大取小呢？但是这里把“节俭”当成美德提出来，还是意在警告：怕人一不小心就滑到穷奢极欲中去，因为穷奢极欲的“幸福”是用金钱躺着就能得到的，所谓的躺赢嘛，而心流带来的幸福却需要主动去投入，是“辛苦活”，人类趋懒避勤的习惯会助推成功人士往穷奢极欲的方向滑去，所以富兰克林还是将“节俭”提到美德中来，用心良苦。——读《穷查理宝典》
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我们每一个人都是一个媒介，他自带自己的属性，天生地会不公平待人。——读《直觉泵》
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恋人你不要问我为什么想你，你要问为什么无关之物也让我想起你。——读《恋人絮语》
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求之于势，不责于人。形势比人强，我不用秀肌肉，你就乖乖投降了。而且秀肌肉（武力）还不一定有这效果。——读《孙子兵法》
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